Bầu cử tổng thống Nigeria 2023

Tôn giáo

Hội thảo trực tuyến học thuật. Kiến thức tôn giáo trong các vấn đề quốc tế

Chơi

Susan Hayward, phó giám đốc Sáng kiến ​​Kiến thức Tôn giáo và Nghề nghiệp tại Trường Thần học Harvard, dẫn dắt cuộc trò chuyện về kiến ​​thức tôn giáo trong các vấn đề quốc tế. FASKIANOS. Chào mừng bạn đến với phiên cuối cùng của Chuỗi hội thảo trực tuyến học thuật CFR mùa thu năm 2022. Tôi là Irina Faskianos, phó chủ tịch Chương trình Quốc gia và Tiếp cận cộng đồng tại CFR. Cuộc thảo luận hôm nay đã được ghi lại, video và bản ghi sẽ có trên trang web của chúng tôi, CFR. org/Academic nếu bạn muốn chia sẻ nó với bạn cùng lớp hoặc đồng nghiệp của mình. Như mọi khi, CFR không có quan điểm thể chế nào về các vấn đề chính sách. Chúng tôi rất vui khi có Susan Hayward cùng thảo luận về hiểu biết về tôn giáo trong các vấn đề quốc tế. Mục sư Hayward là phó giám đốc Sáng kiến ​​Kiến thức Tôn giáo và Nghề nghiệp tại Trường Thần học Harvard. Từ 2007 đến 2021, cô làm việc cho U. S. Viện Hòa bình [USIP], tập trung vào Sri Lanka, Myanmar, Columbia và Iraq. Và gần đây nhất là cố vấn cấp cao cho Tôn giáo và Xã hội hòa nhập, và là thành viên của Tôn giáo và Đời sống cộng đồng. Trong nhiệm kỳ của mình tại USIP, Reverend Hayward cũng đã điều phối một sáng kiến ​​khám phá sự giao thoa giữa phụ nữ, tôn giáo, xung đột và xây dựng hòa bình, hợp tác với Trung tâm Berkley tại Đại học Georgetown và Đối thoại Phát triển Niềm tin Thế giới. Và cô ấy đã đồng biên tập một cuốn sách về chủ đề Phụ nữ, Tôn giáo và Xây dựng Hòa bình. Chiếu sáng những điều chưa thấy. Mục sư Hayward cũng đã giảng dạy tại các trường Đại học Georgetown và George Washington, đồng thời là giảng viên và huấn luyện viên khách mời thường xuyên tại Học viện Dịch vụ Đối ngoại. Và cô ấy cũng là thành viên của Hội đồng Quan hệ Đối ngoại. Vì vậy, Susan, cảm ơn bạn rất nhiều vì đã ở bên chúng tôi ngày hôm nay. Bạn có thể bắt đầu bằng cách giải thích tại sao hiểu biết về tôn giáo lại quan trọng như vậy để hiểu các vấn đề quốc tế không? . Yeah tuyệt đối. Cảm ơn, Irina. Và cảm ơn Hội đồng Quan hệ Đối ngoại đã mời tôi tham gia hội thảo trực tuyến này. Và tôi thực sự đánh giá cao bạn và lời mời, và tôi đánh giá cao tất cả các bạn đã tham gia cùng chúng tôi hôm nay, dành thời gian cho những gì tôi biết là thời gian bận rộn trong năm, khi chúng tôi vượt qua kỳ thi cuối kỳ và nhồi nhét mọi thứ vào những tuần cuối cùng này của kỳ thi . Vì vậy, thật tuyệt khi được ở cùng với tất cả các bạn. Tôi sẽ—khi trả lời câu hỏi rộng mà Irina đưa ra, tôi sẽ vẽ tiếp công việc của mình. Như Irina đã nói, tôi đã làm việc tại—hiện tôi làm việc tại Chương trình Đời sống Công cộng và Tôn giáo của Trường Thần học Harvard. Và những gì chúng tôi muốn làm ở đây là làm ở đây là nâng cao hiểu biết của công chúng về tôn giáo để phục vụ cho một thế giới hòa bình. Và chúng tôi làm điều đó, một phần, bằng cách làm việc với các chuyên gia trong chính phủ và chính sách đối ngoại, và trong lĩnh vực nhân đạo, cũng như làm việc với các sinh viên của chúng tôi, những người đang tìm cách đi theo nghề nghiệp trong các lĩnh vực chuyên môn đó. Và sau đó mười bốn năm của tôi với Chương trình Tôn giáo và Xã hội Hòa nhập tại U. S. viện hòa bình. Vì vậy, tôi sẽ nói thêm một chút về cả hai chương trình đó khi chúng ta tiếp tục và những trải nghiệm đó, nhưng tôi cũng rất sẵn lòng trả lời bất kỳ câu hỏi nào về một trong hai chương trình đó khi chúng ta chuyển sang phần Hỏi & Đáp. Và tôi nên nói rằng tôi cũng sẽ tập trung vào—vì rất nhiều người trong số các bạn tham gia cùng chúng tôi hôm nay đều là những nhà giáo dục hoặc là sinh viên—tôi sẽ đặc biệt tập trung vào cách chúng tôi dạy kiến ​​thức tôn giáo trong . Vì vậy, tôi muốn bắt đầu với định nghĩa về hiểu biết tôn giáo, bởi vì đây là một thuật ngữ ngày càng được sử dụng như một phần của tiếng kêu gọi tập hợp dựa trên một chẩn đoán cụ thể. Và chẩn đoán là đã không có đủ sự xem xét sâu sắc về các khía cạnh đa dạng và phức tạp của tôn giáo và văn hóa tác động đến các vấn đề quốc tế ở tất cả các cấp trên toàn thế giới. Và rằng kết quả của việc thiếu hiểu biết phức tạp về tôn giáo trong lĩnh vực này là—làm cản trở khả năng vận hành của hệ thống quốc tế theo những cách hiệu quả trong việc mang lại công lý, hòa bình, dân chủ, nhân quyền và phát triển. Vì vậy, tôi sẽ quay lại chẩn đoán đó một chút. Nhưng trước tiên, tôi muốn chuyển sang phương thuốc được đưa ra, đó là nâng cao hiểu biết về tôn giáo bằng cách sử dụng các nguồn lực, khóa đào tạo, khóa học và cách thức phù hợp với các nhà hoạch định chính sách nước ngoài và những người làm việc trong hệ thống quốc tế, cũng như những sinh viên đang làm việc trong hệ thống quốc tế. . Vì vậy, định nghĩa mà chúng tôi sử dụng ở đây tại Trường Thần học Harvard - và đây là định nghĩa đã được Học viện Tôn giáo Hoa Kỳ, hiệp hội học giả nghiên cứu về tôn giáo, thông qua - định nghĩa nó theo cách này. Kiến thức tôn giáo là—đòi hỏi khả năng phân biệt và phân tích các điểm giao thoa cơ bản giữa tôn giáo và đời sống xã hội, chính trị và văn hóa thông qua nhiều lăng kính. Vì vậy, cụ thể là, một người có hiểu biết về tôn giáo sẽ có hiểu biết cơ bản về các truyền thống tôn giáo khác nhau, bao gồm các loại tín ngưỡng và thực hành cơ bản và biểu hiện đương thời của các truyền thống tôn giáo khác nhau, cũng như cách chúng phát sinh và tiếp tục được định hình bởi xã hội cụ thể, . Và khả năng phân biệt và khám phá các khía cạnh tôn giáo của các biểu hiện chính trị, xã hội và văn hóa xuyên thời gian và không gian. Vì vậy, điều này được chia nhỏ theo hai cách khác nhau-ba, theo tôi. Nhưng định nghĩa đó tập trung vào hai đặc biệt. Một thường được gọi là cách tiếp cận thú tội hoặc cách tiếp cận thực chất. Vì vậy, đó là tìm hiểu các truyền thống tôn giáo khác nhau và các biểu hiện của chúng ở những nơi khác nhau. Đó là sự hiểu biết cơ bản về sự khác biệt giữa Phật giáo Nguyên thủy và Phật giáo Kim cương thừa chẳng hạn. Hoặc cách Hồi giáo được thực hành và được thực hành chủ yếu ở Nigeria, so với ở Bắc Mỹ chẳng hạn. Cách tiếp cận thứ hai là cách tiếp cận nghiên cứu tôn giáo. Mà đôi khi còn được gọi là cách tiếp cận chức năng. Vì vậy, đó là khả năng có thể phân tích những cách mà các tôn giáo theo những cách phức tạp đang thực sự giao thoa với đời sống xã hội, chính trị và kinh tế, ngay cả khi không rõ ràng như vậy. Nhưng theo những cách tiềm ẩn, gắn kết định hình các loại hệ thống kinh tế, hệ thống xã hội và hệ thống chính trị khác nhau, đồng thời có khả năng phân tích và nhìn nhận điều đó, do đó, đặt ra những câu hỏi cụ thể và xem xét các loại giải pháp chính sách khác nhau—các chẩn đoán và giải pháp có thể đưa điều đó vào . Và cuối cùng, tôi thêm phương pháp gắn kết tôn giáo. Điều đó đặc biệt xuất phát từ công việc của tôi khi tôi ở USIP và làm việc với các nhà hoạch định chính sách nước ngoài ở Bộ Ngoại giao và các nơi khác. Ở một mức độ nào đó, ở nước ngoài cũng vậy, những người trong ngành ngoại giao. Điều mà tôi hiểu là xác định xem, khi nào và làm thế nào để tham gia với các tổ chức, diễn viên và lợi ích tôn giáo được xác định cụ thể, bao gồm cả các vấn đề liên quan, chẳng hạn như tự do tôn giáo, theo những cách bao gồm, công bằng, chiến lược và quan trọng là vì . S. bối cảnh, pháp lý. Vì vậy, tuân thủ Điều khoản thành lập của Hiến pháp. Bây giờ, cả ba loại kiến ​​thức tôn giáo được xác định ở đây đều phụ thuộc vào ba nguyên tắc hoặc ý tưởng. Vì vậy, điều đầu tiên là họ hiểu các tôn giáo như được sống, được cấu thành bởi con người, những người không ngừng diễn giải và diễn giải lại các truyền thống tôn giáo của họ. Điều này có nghĩa là kết quả là nội tại của họ rất đa dạng, đôi khi rất mâu thuẫn nội tại. Họ sẽ có những cách giải thích tôn giáo khác nhau đối với các vấn đề nhân quyền cụ thể, các vấn đề xã hội cụ thể, các vấn đề liên quan đến giới tính, v.v. Rằng họ thay đổi theo thời gian. Đó là loại quá trình diễn giải phức tạp đang diễn ra trong các truyền thống tôn giáo cũng dẫn đến loại thay đổi quy phạm lớn hơn trong các truyền thống tôn giáo trong lịch sử trong các bối cảnh thời gian khác nhau. Và rằng họ đã gắn liền với văn hóa. Vì vậy, như câu hỏi tôi đã hỏi trước đó, đạo Hồi, theo cách hiểu và thực hành ở Nigeria, khác với cách hiểu và thực hành ở Bắc Mỹ như thế nào, chẳng hạn. Có những cách mà các diễn giải và thực hành tôn giáo cụ thể của một truyền thống sẽ luôn bị vướng mắc với các bối cảnh văn hóa cụ thể theo những cách gần như không thể tháo gỡ đôi khi. Và điều đó có nghĩa là chúng chỉ biểu hiện khác nhau ở những nơi khác nhau. Và điều này—những ý tưởng về tôn giáo như là sự sống chống lại cách hiểu về tôn giáo là tĩnh hoặc là nguyên khối. Vì vậy, điều đó sau đó dẫn chúng ta đến việc đảm bảo rằng sẽ không bao giờ - rằng việc đưa ra những tuyên bố sâu rộng về toàn bộ truyền thống tôn giáo sẽ luôn là một vấn đề bởi vì bạn sẽ luôn tìm thấy ai đó hoặc cộng đồng nào đó trong những truyền thống tôn giáo đó không tin hoặc không thực hành theo . Và điều đó áp dụng cho các tình huống xung đột bạo lực và liên quan đến quyền con người, đối với các vấn đề toàn cầu như khí hậu và di cư. Ý tưởng này, đặc biệt là sự đa dạng bên trong, là điều đang diễn ra khi bạn nghe thấy cụm từ “Môi trường xung quanh của sự thiêng liêng” do Scott Appleby đặt ra trong cuốn sách cùng tên có ảnh hưởng rất lớn này của ông. Tôi sẽ đưa vào đây một câu trích dẫn của Scott Appleby từ cuốn sách đó, ý tưởng này cho rằng các tôn giáo sẽ luôn xuất hiện theo những cách mâu thuẫn hoặc trái ngược nhau ở những nơi khác nhau, nhưng đôi khi cũng trong những bối cảnh rất giống nhau. Vì vậy, tôi nghĩ rằng chúng ta có thể thấy điều đó, chẳng hạn như ở U. S. ngay bây giờ, và chẳng hạn như không có ai, giả sử, lập trường tôn giáo đối với quyền sinh sản. Có rất nhiều sự đa dạng và mâu thuẫn nội bộ tồn tại giữa các truyền thống tôn giáo và cách giải thích trong truyền thống Cơ đốc giáo và hơn thế nữa về vấn đề cụ thể đó. Hơn nữa, tôn giáo là gì, cái gì được coi là tôn giáo, cái gì được công nhận là tôn giáo và cái gì không, và nó thể hiện như thế nào trong các bối cảnh khác nhau chỉ phụ thuộc vào một loạt các yếu tố đan xen phức tạp. Tôi sẽ quay lại với—đó là một cụm từ nặng nề chỉ để ném ra khỏi đó, vì vậy tôi sẽ quay lại vấn đề đó sau một phút nữa. Vì vậy, nguyên tắc hay ý tưởng thứ hai về hiểu biết tôn giáo mà tôi muốn nhấn mạnh ở đây là ý tưởng về tôn giáo đúng kích cỡ. Đây là cụm từ mà Peter Mandaville đã sử dụng khá nhiều khi ông còn ở Văn phòng Tôn giáo và Các vấn đề Toàn cầu của Bộ Ngoại giao dưới thời chính quyền Obama và đã viết về. Vì vậy, tôi sẽ chuyển bạn đến bài viết đó của mình để hiểu thêm về nó. Nhưng ý tưởng trung tâm là chúng tôi không muốn nhấn mạnh quá mức hoặc đánh giá thấp vai trò của tôn giáo trong bất kỳ bối cảnh cụ thể nào. Vì vậy, chỉ bằng một ví dụ ngắn gọn, khi nhìn vào cuộc khủng hoảng Rohingya hoặc cuộc thanh trừng sắc tộc ở Bang Rakhine ở Myanmar, người ta không thể nói rằng đó là tất cả về tôn giáo, mà đó là về những người theo chủ nghĩa dân tộc Phật giáo chống Hồi giáo muốn tiêu diệt một cộng đồng. . Bạn cũng không thể nói rằng nó không liên quan gì đến tôn giáo, bởi vì có những khía cạnh tôn giáo này đang đóng vai trò thúc đẩy bạo lực đối với người Rohingya và sự chấp nhận của các cộng đồng lớn hơn đối với bạo lực đó đối với cộng đồng Rohingya. Nhưng nếu bạn nhấn mạnh quá mức vai trò tôn giáo, các khía cạnh tôn giáo của cuộc khủng hoảng đó, thì các giải pháp chính sách của bạn—bạn có thể xem xét các công cụ và nguồn lực tự do tôn giáo để có thể giải quyết tình hình. Và điều đó sẽ giải quyết một phần tình hình, nhưng rõ ràng có những yếu tố kinh tế và chính trị khác đang dẫn đến cuộc khủng hoảng Rohingya. Và bao gồm cả những lợi ích kinh tế nhất định với các đường ống dẫn dầu đang được xây dựng trên các vùng đất mà người Rohingya đang sinh sống ở bang Rakhine, hoặc xung đột chính trị đang diễn ra giữa quân đội và Liên minh Dân chủ Quốc gia, v.v. Vì vậy, giải quyết cuộc khủng hoảng một cách toàn diện và bền vững đòi hỏi chúng ta phải đánh giá đúng vai trò của tôn giáo trong cuộc khủng hoảng cụ thể đó. Và điều đó diễn ra trên diện rộng, khi xem xét các xung đột và xem xét vai trò của tôn giáo đối với khí hậu, và giải quyết sự sụp đổ của khí hậu, v.v. Chúng ta cần phải luôn luôn không đánh giá thấp hoặc đánh giá quá cao vai trò của tôn giáo trong việc thúc đẩy một số vấn đề này và như một giải pháp để giải quyết một số vấn đề này. VÂNG. Vì vậy, với định nghĩa và các nguyên tắc về hiểu biết tôn giáo đó, tôi muốn quay lại chẩn đoán mà tôi đã đưa ra ở phần—mà tôi đã đề cập ở trên, mà hiểu biết tôn giáo được đưa ra như một giải pháp. Chẩn đoán, nếu bạn còn nhớ, là đã không xem xét đầy đủ các khía cạnh đa dạng và phức tạp của tôn giáo và văn hóa tác động đến các vấn đề quốc tế. Vì vậy, tôi sẽ chứng minh ý nghĩa của việc áp dụng phương pháp nghiên cứu tôn giáo đối với hiểu biết về tôn giáo, hoặc cách tiếp cận chức năng đối với hiểu biết về tôn giáo, để giúp chúng ta hiểu tại sao điều đó có thể xảy ra. Và hãy nhớ rằng, phương pháp nghiên cứu tôn giáo đang tìm cách phân biệt và khám phá các khía cạnh tôn giáo của các biểu hiện và hiểu biết về chính trị, xã hội và văn hóa theo thời gian và địa điểm. Vì vậy, cách tiếp cận này, khi cố gắng trả lời câu hỏi đó và xem xét chẩn đoán đó, sẽ mời chúng ta nhìn vào lịch sử sự phát triển của các hệ thống chính trị và luật pháp quốc tế hiện đại trong một thời gian và địa điểm cụ thể ở Tây Âu, trong thời kỳ Khai sáng của Châu Âu. Như nhiều người trong số các bạn có thể đã biết, điều này xảy ra sau hậu quả của cái gọi là chiến tranh tôn giáo hoặc giải tội. Những người đó phần lớn được hiểu là đã đọ sức với người Tin lành chống lại người Công giáo, mặc dù thực tế nó phức tạp hơn. Nhưng nhìn chung, đó là câu chuyện. Và nhà nước hiện đại, nơi xây dựng hệ thống quốc tế, đã tìm cách tạo ra sự tách biệt giữa tôn giáo và chính quyền nhà nước. Lần đầu tiên trong lịch sử châu Âu, sự tách biệt giữa tôn giáo và chính quyền nhà nước trở nên cứng rắn hơn và được thực thi theo thời gian, với niềm tin rằng điều này là cần thiết để đảm bảo hòa bình và thịnh vượng trong tương lai, để chấm dứt những cuộc chiến tranh này, và . Vì vậy, đây thực chất là ý tưởng về các cấu trúc chính trị thế tục được sinh ra vào thời điểm và địa điểm đó. Và những cấu trúc chính trị thế tục này được coi là tôn giáo hoặc trung lập đối với tôn giáo theo thời gian, một lần nữa. Trong quá trình hợp pháp hóa loại mô hình mới mang tính cách mạng này của nhà nước hiện đại thế tục, và trong quá trình tạo ra sự phân biệt có ranh giới này mà trước đây chưa từng tồn tại—ít nhất, không phải là sự phân biệt gọn gàng giữa cơ quan thế tục hoặc chính quyền và tôn giáo— . Có một khẳng định về thế tục là hợp lý, có trật tự và gắn liền với tất cả những thứ tốt đẹp của thời hiện đại. Trong khi đó, tôn giáo được định nghĩa ngược lại như một mối đe dọa đối với thế tục. Đó là phi lý, ngược, một mối đe dọa cho trật tự mới nổi. Một giả định không tế nhị trong tất cả những điều này là nhà nước hiện đại mới và hệ thống quốc tế sẽ đóng vai trò như một bức tường thành chống lại sự cổ xưa, nguy hiểm, tôn giáo và văn hóa truyền thống khác, đặc biệt là thế giới quan và thực tiễn trong—nó sẽ là một bức tường thành chống lại . Bây giờ, tôi nhận ra rằng tôi đang thực hiện một số, chẳng hạn như, những cuộc càn quét lịch sử rộng lớn, rộng lớn ở đây, trong khoảng thời gian ngắn mà tôi có. Nhưng trong câu chuyện tôi vừa kể, còn có nhiều điều phức tạp hơn mà người ta có thể đào sâu vào. Nhưng một phần của những gì tôi muốn làm trong việc cung cấp hiểu biết về tôn giáo trong lý thuyết và thực hành quan hệ quốc tế cho sinh viên và những người thực hành trong lĩnh vực này, là giúp những người điều hành trong hệ thống suy nghĩ về cách quan niệm về tôn giáo và cộng đồng bắt nguồn từ lịch sử và bối cảnh đó. . Và điều này xảy ra—tôi thấy điều này xảy ra theo hai cách chủ yếu. Một là, trước tiên, nghĩ về tôn giáo như một lĩnh vực riêng biệt của cuộc sống có thể tách rời hoàn toàn khỏi chính trị, trong khi trên thực tế, tôn giáo có mối liên hệ sâu sắc với chính trị và ngược lại. Và các học giả như Talal Asad và Elizabeth Shakman Hurd đã thực hiện một công việc thực sự tuyệt vời để cho thấy ngay cả sự hiểu biết của chúng ta về các chuẩn mực thế tục và thế tục, v.v. được hình thành bởi các cam kết và sự hiểu biết của Cơ đốc giáo Tin lành. Và nói rằng, hiểu biết của chúng ta về tôn giáo là gì - chẳng hạn như tập trung vào niềm tin, vốn đã được hệ thống hóa trong rất nhiều luật tự do tôn giáo, như một phần của hệ thống quốc tế - một lần nữa, có xu hướng nhấn mạnh cách hiểu của Cơ đốc giáo Tin lành về . Vì vậy, đó là lý do đầu tiên để làm điều đó. Và thứ hai, trong việc hiểu tôn giáo là mối đe dọa đối với tính hiện đại, và đôi khi nhìn nhận và phản ứng với nó như vậy thay vì tính đến sự phức tạp, tính chất mâu thuẫn của nó, cách mà nó đã trở thành một lực lượng mạnh mẽ cho cả điều tốt và điều xấu, . Vì vậy, đó là những hậu quả khi chúng ta không có hiểu biết về tôn giáo đó, về những cạm bẫy tiềm ẩn đó. Và, về điểm thứ hai, về những cách mà tôn giáo tiếp tục được định nghĩa theo những cách có thể nhấn mạnh quá mức khía cạnh tiêu cực của nó vào thời điểm đó trong hệ thống quốc tế, tôi khen ngợi tác phẩm của William Cavanaugh nói riêng và cuốn sách của ông, Huyền thoại về Bạo lực Tôn giáo . Vì vậy, những gì chúng tôi đang cố gắng làm, trong việc đưa loại kiến ​​thức tôn giáo đó vào ngay cả khi nghĩ về hệ thống quốc tế và các chuẩn mực của nó cũng như cách thức vận hành của nó, là nâng cao nhận thức về cái mà Donna Haraway gọi là vị trí của hệ thống quốc tế, sự gắn kết. . Và nó mời sinh viên hoài nghi về bất kỳ tuyên bố nào đối với tính trung lập của hệ thống về tôn giáo, cách nó được định nghĩa và cách nó phản ứng với. Vì vậy, tôi nhận ra rằng cách tiếp cận đó là một công việc rất giải cấu trúc. Nó được thông báo bởi, lý thuyết phê bình hậu thuộc địa, phản ánh vị trí của các nghiên cứu tôn giáo trong vài thập kỷ qua. Nhưng quan trọng là, nó không, và lý tưởng nhất là không nên dẫn sinh viên đến cái mà đôi khi được gọi là sự tê liệt trong phân tích, khi có một loại nền tảng nào đó trong các cách tiếp cận siêu phê bình, chỉ nhìn vào sự phức tạp ở một mức độ mà thật khó để hiểu làm thế nào để . Thay vào đó, mục đích là để đảm bảo rằng họ ý thức hơn về các chuẩn mực hoặc giả định cơ bản này để họ có thể hoạt động tốt hơn trong hệ thống theo những cách phù hợp, không tái tạo các hình thức của Chủ nghĩa châu Âu, Chủ nghĩa lấy Chúa làm trung tâm hoặc các hình thức gây tổn hại về văn hóa. Vì vậy, hy vọng là nó sẽ giúp sinh viên có thể phê bình tốt hơn các cách thức mà tôn giáo và chủ nghĩa thế tục đang tồn tại - đang được thảo luận, phân tích hoặc tham gia vào các vấn đề quốc tế, và sau đó có thể tham gia vào các loại phân tích, hoạch định chính sách đó . Vì vậy, tôi sẽ chỉ đưa ra một ví dụ về cách mà kiểu tư duy phê phán và phê phán này—cách suy nghĩ phức tạp về tôn giáo trong không gian này có thể mang lại hiệu quả. Và nó nói lên một trong những điều Irina lưu ý về tiểu sử của tôi, công việc tôi đã thực hiện khi nhìn vào phụ nữ, tôn giáo và xây dựng hòa bình. Vì vậy, khi tôi còn ở USIP, trong chương trình đó, chúng tôi đã dành vài năm để xem xét một cách cụ thể và nghiêm túc các hình thức lý thuyết và thực hành, và lĩnh vực phụ này đã xuất hiện trong việc xây dựng hòa bình tôn giáo. Và chúng tôi đang xem xét nó qua lăng kính của công bằng giới, hỏi tôn giáo được định nghĩa như thế nào trong lý thuyết hoặc tham gia vào chính sách và thực tiễn xây dựng hòa bình theo những cách vô tình củng cố bất công giới. Và những gì chúng tôi tìm thấy là có những giả định về một số nhà chức trách nhất định - thường là những người đứng đầu các tổ chức, thường là những người đàn ông lớn tuổi, có học thức - đại diện cho toàn bộ truyền thống. Các giả định về quyền lực xã hội và chính trị của họ cũng. Trong khi trên thực tế, chúng tôi biết rằng những người thuộc các giới tính, độ tuổi và địa điểm kinh tế xã hội khác nhau đang thực hiện công việc xây dựng hòa bình của riêng họ trong những bối cảnh tôn giáo này, và có những trải nghiệm khác nhau về bạo lực, và rất khác nhau về cách xây dựng hòa bình. Vì vậy, chúng tôi bắt đầu đặt câu hỏi, chẳng hạn như hòa bình của ai đang được xây dựng trong lĩnh vực xây dựng hòa bình tôn giáo đang nổi lên này? . Và họ giúp đảm bảo rằng các hành động phân tích và chính sách không vô tình tái tạo các hình thức gây hại hoặc bạo lực cấu trúc. Tôi sắp xong rồi. Vì vậy, vui lòng mang theo câu hỏi của bạn để chúng tôi có thể tham gia thảo luận với nhau. Nhưng tôi muốn kết thúc bằng cách đưa ra một vài ví dụ về các nguồn mà tôi nghĩ có thể hữu ích để vừa nâng cao kiến ​​thức tôn giáo của chính bạn, vừa là công cụ sư phạm tiềm năng trong công việc này. Vì vậy, đầu tiên là Hướng dẫn hành động xây dựng hòa bình tôn giáo được sản xuất bởi U. S. Viện Hòa bình, hợp tác với Viện Hòa bình và Công lý Salam, và Mạng lưới các nhà hòa giải tôn giáo và truyền thống. Có bốn hướng dẫn. Tất cả đều có sẵn miễn phí trực tuyến. Khi tôi đóng PowerPoint của mình, tôi sẽ ném các liên kết cho tất cả những điều tôi đang đề cập này vào hộp trò chuyện để tất cả các bạn có thể xem. Nhưng một trong những điều—tôi sẽ đi sâu một chút vào phần hướng dẫn phân tích, bởi vì một trong những điều mà tôi nghĩ là hữu ích trong việc giúp đỡ, một lần nữa, để giúp chúng ta suy nghĩ phức tạp hơn một chút về tôn giáo, là . Vì vậy, nó đã vượt ra ngoài ý tưởng về các tổ chức tôn giáo, chẳng hạn. Và nó đưa bạn qua việc đánh giá xung đột và đặt các câu hỏi liên quan đến tôn giáo đối với các nguyên nhân dẫn đến xung đột và vị trí địa lý cũng như các sáng kiến ​​xây dựng hòa bình, để giúp bạn xây dựng hòa bình—một sáng kiến ​​xây dựng hòa bình tôn giáo. Tôi đã sử dụng khuôn khổ này như một phương tiện để giúp sinh viên suy nghĩ thấu đáo về tính hai mặt của tôn giáo khi nó thể hiện ở những nơi khác nhau. Vì vậy, tôi có một ví dụ về một câu hỏi mà đôi khi tôi đã sử dụng để suy nghĩ về việc năm khía cạnh tôn giáo khác nhau này đã thể hiện như thế nào trong lịch sử Hoa Kỳ theo những cách dẫn đến các hình thức bạo lực và bất công phân biệt chủng tộc tiên tiến hoặc đã đóng vai trò như . Và có rất nhiều ví dụ trên tất cả các khía cạnh đó về những cách mà tôn giáo đã thể hiện theo những cách mâu thuẫn trong khía cạnh đó. Ngoài ra còn có—nhóm của USIP đã tạo ra rất nhiều điều tuyệt vời. Vì vậy, tôi cũng sẽ đặt một số liên kết đến một số tài nguyên khác của họ, bao gồm cả việc họ đang lập bản đồ cảnh quan tôn giáo của các quốc gia bị ảnh hưởng bởi xung đột. Họ có một khóa học trực tuyến về tham gia tôn giáo trong việc xây dựng hòa bình miễn phí. Một nguồn khác là từ đây, tại Trường Thần học Harvard trong Chương trình Tôn giáo trong Đời sống Công cộng. Và chúng tôi cung cấp một loạt các nghiên cứu điển hình dành cho các nhà giáo dục. Nó chủ yếu tạo ra các nhà giáo dục ở các trường trung học và cao đẳng cộng đồng, nhưng tôi nghĩ có thể dễ dàng điều chỉnh và sử dụng trong các loại trường đại học bốn năm khác hoặc các loại môi trường chuyên nghiệp khác, nơi bạn đang thực hiện các khóa đào tạo hoặc hội thảo, hoặc thậm chí chỉ tổ chức các cuộc thảo luận . Vì vậy, có một loạt các nghiên cứu điển hình ngắn gọn, súc tích nhưng dày đặc đang xem xét các tôn giáo khác nhau khi chúng giao thoa với một loạt vấn đề, bao gồm hòa bình, khí hậu, nhân quyền, vấn đề giới tính. Và nó nói lên điều gì đó về trường hợp nghiên cứu ở đây—ví dụ mà tôi có ở đây là cuộc xung đột ở Myanmar, tiền đảo chính, những cuộc xung đột xảy ra giữa các cộng đồng tôn giáo, và đặc biệt là giữa các cộng đồng Phật giáo và cộng đồng Hồi giáo. Và sau đó, có một loạt các câu hỏi thảo luận ở đó thực sự giúp khai quật một số bài học về sự đa dạng nội tại và về cách thức mà tôn giáo giao thoa với các chính sách của nhà nước và các loại lợi ích và chương trình nghị sự quyền lực khác—các chương trình và lợi ích quyền lực chính trị. Và sau đó, tại chương trình của chúng tôi, Tôn giáo và Đời sống cộng đồng, chúng tôi có một số khóa học có sẵn trực tuyến, một khóa học thiên về khía cạnh kiến ​​thức tôn giáo thực chất, xem xét các truyền thống tôn giáo khác nhau thông qua thánh thư của họ. Một khóa học khác, đó là về tôn giáo, xung đột và hòa bình, tất cả đều miễn phí và tôi sẽ ném chúng vào hộp trò chuyện trong giây lát. Và chúng tôi cũng có các hội thảo đang diễn ra dành cho các nhà giáo dục về kiến ​​thức tôn giáo, toàn bộ mạng lưới với điều đó. Vì vậy, bạn có thể tham gia mạng lưới đó nếu muốn. Và cuối cùng, chúng tôi có chương trình thạc sĩ về tôn giáo và đời sống công cộng kéo dài một năm dành cho những người làm nghề—trích dẫn/không trích dẫn, nghề nghiệp “thế tục”—những người muốn đến và suy nghĩ về—họ gặp phải tôn giáo theo nhiều cách khác nhau trong công việc của họ . Vì vậy, họ muốn đến đây trong một năm và suy nghĩ sâu sắc về điều đó, đồng thời mang lại điều gì đó cho nghề nghiệp của họ. Và sau đó là điều cuối cùng, và sau đó tôi sẽ hoàn thành, và điều này ngắn gọn, là Chính sách xuyên Đại Tây Dương về Tôn giáo và Ngoại giao, chính sách tập hợp những người quan trọng từ—những người làm việc về tôn giáo ở các bộ ngoại giao khác nhau ở Bắc Mỹ và . Và trang web của họ, tôn giáo và ngoại giao. org, có rất nhiều nguồn tài nguyên thực sự tuyệt vời—báo cáo về các vấn đề chuyên đề khác nhau, nhưng cũng xem xét tôn giáo tại chỗ ở một số vị trí địa lý khác nhau. Họ có những ghi chú chiến lược này, đó là những gì tôi có hình ảnh ở đây, nói về, vào một thời điểm cụ thể, một số câu chuyện lớn liên quan đến tôn giáo và các vấn đề quốc tế ở nước ngoài là gì. Và họ cũng liệt kê một số tài nguyên kiến ​​thức tôn giáo khác trên trang web của họ. Vì vậy, tôi khen ngợi tất cả những điều đó để. Và với điều đó, hãy để tôi ngừng chia sẻ, ném một số liên kết vào hộp trò chuyện và nghe phản hồi và câu hỏi từ mọi người. FASKIANOS. Tuyệt vời. cảm ơn vì điều đó. Điều đó thật tuyệt vời. Và chúng tôi sẽ gửi đi—để theo dõi, chúng tôi sẽ gửi một liên kết đến hội thảo trên web này, có thể là một liên kết đến bản trình bày của bạn, cũng như các tài nguyên mà bạn đưa vào cuộc trò chuyện. Vì vậy, nếu bạn không hiểu nó ở đây, bạn sẽ cắn một miếng táo khác, có thể nói như vậy. [Hướng dẫn xếp hàng. ] Vì vậy, trước tiên tôi sẽ chuyển sang câu hỏi viết của Meredith Coon, một sinh viên đại học tại Đại học Lewis. Đâu là giải pháp để Ấn Độ có nhiều tôn giáo khác nhau chung sống hòa bình với nhau, nhất là khi hầu hết các tôn giáo đều chia sẻ nhiều giá trị cốt lõi giống nhau về cách mọi người nên sống? . được rồi. Cảm ơn bạn cho câu hỏi, Meredith. Và một điều cần lưu ý, theo cách quản lý, tôi không chắc mình có thể thực sự chia sẻ liên kết với tất cả những người tham gia hay không. Vì vậy, chúng tôi sẽ đảm bảo rằng bạn nhận được tất cả các liên kết đó trong ghi chú tiếp theo đó, như Irina đã nói. Vì vậy, Meredith, tôi nghĩ một vài điều. Thứ nhất, tôi chỉ muốn lưu ý rằng một trong những giả định trong chính câu hỏi của bạn là những người thuộc các tín ngưỡng tôn giáo khác nhau thường xuyên xung đột với nhau. Và tất nhiên, có một thực tế là căng thẳng tôn giáo đang gia tăng trên khắp thế giới, căng thẳng cộng đồng thuộc nhiều loại khác nhau, sắc tộc, tôn giáo và chủng tộc, v.v., trên khắp thế giới. Và mối đe dọa đối với nền dân chủ và chủ nghĩa độc đoán ngày càng tăng đôi khi làm trầm trọng thêm những căng thẳng đó. Nhưng cũng có rất nhiều ví dụ hiện tại và trong lịch sử về các cộng đồng vô cùng đa dạng về tôn giáo sống theo những cách hài hòa, công bằng, v.v. Vì vậy, tôi nghĩ điều quan trọng là—có rất nhiều công việc hỗ trợ các hình thức đối thoại liên tôn và đối thoại nội tôn. Và tôi nghĩ rằng công việc đó—sẽ luôn quan trọng, để có thể nhận ra các giá trị chung và cam kết chung, và để thừa nhận cũng như phát triển sự tôn trọng và đánh giá cao những khác biệt cũng như về các chủ đề khác nhau—một lần nữa, cả trong các truyền thống tôn giáo và trên toàn thế giới. . Nhưng tôi nghĩ rằng đối thoại một mình, thẳng thắn, là không đủ. Bởi vì những căng thẳng và xung đột này thường bắt nguồn từ bạo lực cấu trúc và phân biệt đối xử và các mối quan tâm, các vấn đề kinh tế và các vấn đề chính trị, v.v. Và vì vậy tôi nghĩ rằng một phần của công việc đó, không chỉ là xây dựng các mối quan hệ theo chiều ngang, mà còn là đảm bảo rằng các chính sách và thực tiễn của nhà nước, các chính sách và thực tiễn kinh tế, v.v., không hoạt động theo cách gây bất lợi cho một số nhóm . Vì vậy, đó là về việc đảm bảo các xã hội bao trùm cũng như ý thức về các hệ thống chính trị bao gồm và các hệ thống kinh tế bao gồm. Và thực hiện công việc đó theo những cách tích hợp sẽ rất quan trọng để đảm bảo rằng chúng ta có thể giải quyết một số hình thức vi phạm quyền tự do tôn giáo đang gia tăng này. Cảm ơn một lần nữa cho câu hỏi. FASKIANOS. Cảm ơn bạn. Câu hỏi tiếp theo từ Clemente Abrokwaa. Clemente, bạn có muốn đặt câu hỏi của bạn? . Hỏi. VÂNG. Cám ơn rất nhiều. Vâng, câu hỏi của tôi là tôi đang tự hỏi làm thế nào để xây dựng hòa bình, về mặt hiểu biết tôn giáo, bạn sẽ nhìn nhận như thế nào — hoặc, nó nhìn như thế nào đối với những người được gọi là những người theo trào lưu chính thống? . Vậy thì với người đó, niềm tin của họ có tốt không. Vì vậy, họ chiến đấu vì, giống như bất kỳ ai sẽ chiến đấu vì, cái gì, một người đấu tranh cho tự do hay gì đó, hoặc một người đấu tranh tôn giáo trong trường hợp này. Vì vậy, tôi chỉ tự hỏi làm thế nào để hiểu biết về tôn giáo nhìn nhận điều đó về mặt xây dựng hòa bình? . Đúng. Cảm ơn vì câu hỏi, Giáo sư Abrokwaa. Tôi rất trân trọng điều này. Vì vậy, một vài điều. Thứ nhất, trước hết, liên quan đến—chỉ quay trở lại, một lần nữa, với sự mơ hồ của điều thiêng liêng—nhận ra rằng điều đó tồn tại. Rằng có những ý tưởng, cam kết, nhóm, thực hành tôn giáo cụ thể được sử dụng để thúc đẩy và các hình thức bạo lực hợp pháp. Và tôi sử dụng bạo lực theo cách hiểu đầy đủ về nó, bao gồm cả các hình thức bạo lực trực tiếp cũng như các hình thức bạo lực mang tính cấu trúc và văn hóa, để sử dụng khuôn khổ của Johan Galtung. Và do đó, điều cần được giải quyết như một phần của công việc xây dựng hòa bình, là nhận ra các thực hành và ý tưởng tôn giáo và phi tôn giáo đang thúc đẩy các hình thức bạo lực đó. Nhưng khi nói đến kiến ​​thức tôn giáo để hiểu điều đó, một số cách áp dụng các nguyên tắc. Một là, đầu tiên, không cho rằng của họ—rằng đó là cách giải thích tôn giáo duy nhất hoặc độc quyền. Và tôi nghĩ đôi khi những người có ý tốt cuối cùng lại cụ thể hóa ý tưởng này rằng đó là cách giải thích hoặc cách hiểu tôn giáo độc quyền khi họ—khi họ đưa ra những phản ứng đôi khi hoàn toàn phi tôn giáo đối với nó. Và ý tôi là gì, ví dụ, hãy nhìn vào Iran ngay bây giờ. Tôi đã đọc một số phân tích nói rằng, chính quyền Iran và các Ayatollah, những người tạo nên Hội đồng Tối cao, v.v., rằng họ—rằng họ định nghĩa luật Hồi giáo là gì. Và không có bằng cấp nào về điều đó. Và trong khi chờ đợi, những người biểu tình được định nghĩa là, giống như, thế tục, hoặc họ không - ý tưởng rằng họ có thể bị điều khiển bởi một số - cách giải thích Hồi giáo của riêng họ có thẩm quyền đối với họ, và thúc đẩy họ, và . Vì vậy, có thể nhận ra tính đa dạng bên trong và không vô tình cụ thể hóa cách giải thích cụ thể đó về một truyền thống tôn giáo là độc quyền hoặc có thẩm quyền. Thay vào đó, đó là một cách giải thích về một truyền thống tôn giáo với những hậu quả cụ thể có hại cho hòa bình. Và có nhiều cách giải thích khác về truyền thống tôn giáo đó đang hoạt động trong bối cảnh đó. Và sau đó, cách thứ hai mà kiến ​​thức tôn giáo sẽ áp dụng cũng sẽ xem xét những cách mà đôi khi chẩn đoán về các nhóm cực đoan đang hoạt động trong khuôn khổ tôn giáo không đánh giá đúng vai trò của tôn giáo trong đó. Đôi khi nó nhấn mạnh quá mức các cam kết tôn giáo, và thúc đẩy, v.v. Và vì vậy, một lần nữa, chúng ta cần điều chỉnh kích thước phù hợp. Có những động cơ tôn giáo. Và chúng ta cần xem xét những điều đó một cách nghiêm túc. Và chúng ta cần phát triển các giải pháp để giải quyết vấn đề đó. Và có lợi ích kinh tế. Và có những lợi ích chính trị. Vì vậy, có rất nhiều yếu tố đang thúc đẩy, truyền cảm hứng và hợp pháp hóa các nhóm đó. Và có thể tính đến bức tranh tổng thể hơn đó và đảm bảo rằng phản hồi của bạn đối với nó sẽ toàn diện. Và sau đó, một điều cuối cùng tôi muốn nói rằng đó không phải là về kiến ​​thức tôn giáo - hoặc, có thể là như vậy - mà nó chỉ là về kinh nghiệm làm việc của tôi tại USIP, đó là - và nó cũng quay trở lại câu hỏi rằng . Tôi đã thấy điều này, ví dụ, ở Myanmar, khi—khi trước đó phong trào của họ được gọi là Ma Ba Tha, được một số người định nghĩa là một nhóm Phật giáo theo chủ nghĩa dân tộc chống Hồi giáo thuộc loại nhóm cực đoan Phật giáo. Những người thành công nhất trong việc có thể tham gia vào một cuộc trò chuyện dựa trên giá trị với các thành viên của tổ chức là những nhà sư Phật giáo khác, những người có thể nói bằng ngôn ngữ có ý nghĩa và thu hút sự chú ý, chẳng hạn như, những cách hiểu khác nhau về giáo lý tôn giáo . Vì vậy, tôi nghĩ rằng đặc biệt, với việc giải quyết các nhóm đó, đó là nơi mà công việc nội bộ tôn giáo hoặc công việc nội bộ cộng đồng có thể thực sự quan trọng, bên cạnh một số công việc liên cộng đồng đó. FASKIANOS. Cảm ơn bạn. Vì vậy, rõ ràng là chúng ta đã thấy cuộc chiến ở Ukraine và Chính thống giáo Cơ đốc đang diễn ra như thế nào—hay Chính thống giáo Hy Lạp ở Ukraine, và sự chia rẽ. Bạn có thể nói một chút về điều đó và cách nó diễn ra với bản sắc Nga không? . Yeah tuyệt đối. Đã có một số phân tích thực sự tốt và tìm ra các khía cạnh tôn giáo của cuộc xung đột Nga-Ukraine. Vì vậy, một lần nữa, loại câu chuyện thống trị mà bạn thấy, phản ánh một thực tế, đó là có những cách mà các chủ thể và lợi ích chính trị và tôn giáo đang liên kết với phía Nga để thúc đẩy các câu chuyện cụ thể và hợp pháp hóa cuộc xâm lược Ukraine. . Đó là một số cách hiểu tôn giáo. Và sau đó, mối quan tâm đó được liên kết với việc thành lập một Giáo hội Chính thống độc lập hoặc chuyên quyền trong bối cảnh Ukraine. Và bạn thấy đấy—đặc biệt, điều thường được đề cập đến là mối quan hệ giữa Thượng phụ Kirill trong Nhà thờ Chính thống Nga, và Putin, và cách mà họ đã củng cố câu chuyện của nhau và ủng hộ nó. Và có những phân tích thực sự tuyệt vời và những câu chuyện đã được thực hiện về điều đó. Và điều đó cần được tính đến để ứng phó với tình huống và, tôi muốn nói rằng, một số nguyên tắc hiểu biết về tôn giáo sau đó sẽ yêu cầu chúng ta suy nghĩ về những cách khác mà tôn giáo thể hiện bên trong đó, điều đó cũng vượt ra ngoài thể chế. Vì vậy, rất nhiều câu chuyện tin tức mà tôi đã xem, chẳng hạn, chỉ tập trung vào—đôi khi—chỉ tập trung vào các giáo sĩ trong Giáo hội Chính thống và quan điểm của họ, ủng hộ hoặc phản đối chiến tranh. Nhưng trên thực tế, có rất nhiều điều phức tạp đang diễn ra trên thực địa và nhiều cách thức mà các cá nhân và cộng đồng khác nhau ở cả phía Nga và Ukraine đang phản ứng với bạo lực, với những người phải di tản, v.v. Thành thật mà nói, nó vẽ nên một câu chuyện phức tạp hơn và hấp dẫn hơn. Và loại soi sáng những con đường phía trước để hỗ trợ xây dựng hòa bình. Ví dụ, có những cách mà các loại thực hành nghi lễ khác nhau trong Chính thống giáo đã đóng vai trò là nguồn hỗ trợ và sự kiên định cho những người đang sống trong hoàn cảnh bất an và phải di dời này, theo những cách hữu ích. Tất nhiên, có những truyền thống tôn giáo khác tồn tại ở cả Ukraine và Nga đang hoạt động và phản ứng theo những cách khác nhau. Giống như, cộng đồng Do Thái ở Ukraine và Công giáo—Nhà thờ Công giáo Hy Lạp ở Ukraine. Vì vậy, nhìn vào những phức tạp đó cả trong Chính thống giáo, nhưng có nhiều cách khác nhau mà Cơ đốc nhân Chính thống đang phản ứng ở cả hai quốc gia. Không có một câu chuyện nào về Cơ đốc giáo chính thống và cuộc xâm lược Ukraine. Nhưng cũng nhìn vào một số sự đa dạng tôn giáo trong đó. Và điều đó giúp đảm bảo, như tôi đã nói, một là, chúng ta đang phát triển các giải pháp đồng thời thừa nhận cách thức mà tôn giáo ở cấp độ rất cơ bản đang đóng vai trò là nguồn hỗ trợ, cứu trợ nhân đạo, hỗ trợ xã hội, tâm lý cho người dân trên thế giới. . Và nó cũng giúp đẩy lùi bất kỳ kiểu tường thuật nào cho rằng đây là về một tôn giáo của Nga — về phía Nga — đây là về một cuộc chiến tôn giáo chống lại một phương Tây thế tục, phi tôn giáo hoặc Ukraine, phải không? . Và khi định nghĩa nó theo cách đó, tôn giáo của Nga và các động cơ của nó là tôn giáo, Ukraine không phải là tôn giáo, điều đó đều không đúng—[cười]—bởi vì có nhiều người theo tôn giáo ở Ukraine và ở phương Tây nói chung, nhưng cũng nuôi sống—nó nuôi sống cả cộng đồng. . FASKIANOS. Có vẻ như cũng cần phải đào tạo các nhà báo để có kiến ​​thức về tôn giáo, giống như cách chúng ta đang nói về kiến ​​thức truyền thông. HƯỚNG DẪN SỬ DỤNG. Ừ. FASKIANOS. Chắc cũng nên giới thiệu. [Cười. ] HƯỚNG DẪN. Vâng, Irina, thật buồn cười, chúng tôi đã làm—một trong những sinh viên của tôi thực sự đã lập bản đồ và phân tích các câu chuyện về cuộc xung đột Nga-Ukraine và các khía cạnh tôn giáo của nó. Và cô ấy lưu ý rằng có - chẳng hạn như - hầu như luôn luôn là nam giáo sĩ được trích dẫn. Vì vậy, có rất ít điều đến từ các quan điểm và kinh nghiệm về giới tính khác trên thực tế, những người bình thường, v.v. Và một lần nữa, vì điều đó—vì chính lý do đó, đại loại là—bởi vì chúng tôi biết rất nhiều nhà hoạch định chính sách và phân tích quốc tế đang phụ thuộc vào những loại câu chuyện truyền thông này, tôi lo lắng rằng điều đó tạo ra một cái nhìn mù quáng trước các cơ hội tiềm năng cho các cách giải quyết nhu cầu khác nhau . FASKIANOS. Tuyệt quá. Cảm ơn bạn. Tôi sẽ đi cạnh Liam Wall, một sinh viên đại học tại Đại học Loyola Marymount. Với rất nhiều sự đa dạng trong chính các tôn giáo, làm thế nào chúng ta có thể tránh được tình trạng tê liệt trong phân tích mà bạn đã đề cập và tiếp thu càng nhiều quan điểm độc đáo càng tốt mà không để điều đó cản trở tiến trình? . Chà, được rồi, tin xấu là bạn sẽ không bao giờ có đủ kiến ​​thức về tôn giáo. [Cười. ] Đây là một quá trình, không phải là kết thúc. Có những học giả ở Harvard đã nghiên cứu một giáo phái cụ thể của một truyền thống tôn giáo cụ thể trong suốt cuộc đời trưởng thành của họ, và họ vẫn nói rằng họ là sinh viên của những truyền thống đó, bởi vì chúng quá phức tạp. Bởi vì rất nhiều trong số những truyền thống này bao gồm một tỷ người hoặc chỉ—chỉ 500 triệu người. Nhưng điều đó có nghĩa là sẽ có một sự đa dạng đáng kinh ngạc để khám phá. Và đó là tin xấu. Nhưng tin tốt là, trước tiên, bạn hãy trút bỏ gánh nặng phải trở thành chuyên gia về bất kỳ một truyền thống tôn giáo cụ thể nào, để có thể giúp phát triển và nâng cao kiến ​​thức tôn giáo của chính bạn, và của những người khác. . Cũng như có nhiều loại tài nguyên khác nhau mà bạn có thể tìm đến để hiểu, chẳng hạn nếu bạn sắp làm việc ở một vị trí địa lý cụ thể, học bổng, những người bạn có thể nói chuyện để bắt đầu hiểu tại . Nhưng, thứ hai, tôi muốn nói, nó gần như quan trọng hơn—giống như, nội dung quan trọng. Nhưng điều quan trọng không kém, nếu không muốn nói là quan trọng hơn, là hiểu những loại câu hỏi cần đặt ra, và tò mò về những câu hỏi tôn giáo này và sự giao thoa của chúng với chính trị và xã hội. Vì vậy, đôi khi chúng tôi nói rằng hiểu biết về tôn giáo là phát triển thói quen của trí óc trong cách chúng ta suy nghĩ về những câu hỏi tôn giáo này và những loại câu hỏi chúng ta đặt ra về tôn giáo. Vì vậy, đó là về việc phát triển loại phản xạ đó để có thể nhìn thấy những gì bên dưới một số phân tích mà bạn đang thấy có thể liên quan đến tôn giáo hoặc có thể thúc đẩy những hiểu biết đặc biệt có vấn đề về tôn giáo hoặc củng cố các nhị nguyên như thế tục. . Và điều đó cũng như—cũng quan trọng không kém. Vì vậy, mức độ mà bạn đang tiếp tục trau dồi những điều đó—cách suy nghĩ đó và những thói quen tư duy đó sẽ giúp bạn chuẩn bị tốt để sau đó đi vào không gian này và có thể hỏi những câu hỏi cụ thể đó liên quan đến . FASKIANOS. Tuyệt quá. Tôi sẽ đi cạnh Mohamed Bilal, một sinh viên sau đại học tại Học viện Quản lý Sau đại học ở Sri Lanka. HƯỚNG DẪN SỬ DỤNG. vâng. FASKIANOS. Đúng. Chủ nghĩa bè phái ảnh hưởng đến việc đọc viết của chúng ta như thế nào? . Cảm ơn bạn cho câu hỏi, Mohamed. Đó là—tôi nhớ Sri Lanka. Tôi đã không ở đó quá lâu và tôi mong muốn được quay lại vào một lúc nào đó. Vì vậy, tôi sẽ nói chủ nghĩa giáo phái, theo nghĩa—vậy, có cả hai giáo phái, phải không? . Và sau đó rộng hơn, các trường phái hoặc giáo phái khác nhau. Thuật ngữ được sử dụng phụ thuộc vào truyền thống tôn giáo khác nhau. Và điều đó phản ánh sự đa dạng bên trong. Chủ nghĩa bè phái, với -ism ở cuối, quay trở lại cùng loại câu hỏi mà tôi nghĩ Giáo sư Clemente đã đặt ra đối với chủ nghĩa chính thống. Đó là về việc cố thủ trong một ý tưởng rằng sự hiểu biết và thực hành tôn giáo cụ thể của bạn là thực hành chuẩn mực, xác thực và thuần khiết, và rằng tất cả những điều khác là sai theo một số cách. Đó là một tuyên bố sùng đạo hay—ý tôi là một tuyên bố sùng đạo, đó là một tuyên bố tri thức bắt nguồn từ một cam kết và hiểu biết tôn giáo cụ thể. Và do đó, hiểu biết về tôn giáo trong trường hợp này sẽ - một lần nữa, đó là các nguyên tắc đa dạng nội bộ, thừa nhận rằng các giáo phái khác nhau và các nhóm suy nghĩ và thực hành khác nhau sẽ tồn tại trong các truyền thống tôn giáo, nhưng sau đó cũng đảm bảo rằng bất kỳ tuyên bố nào là chuẩn mực hoặc là . Nó xác thực với những cộng đồng đó và những gì họ tin tưởng. Nhưng nó không độc quyền. Đó không phải là tuyên bố duy nhất tồn tại trong truyền thống tôn giáo đó rộng rãi hơn. Và mối quan tâm là về giáo phái vẫn ổn. Các giáo phái khác nhau, các cơ quan giải thích khác nhau là tốt và là một điều tốt và tự nhiên, với bề rộng và chiều sâu của các truyền thống tôn giáo này. Vấn đề là -chủ nghĩa là một phần của nó, khi nó trở thành nguồn gốc của sự cạnh tranh hoặc thậm chí là bạo lực tiềm ẩn giữa các nhóm. Và vì vậy đó là những gì cần được thẩm vấn và hiểu rõ. FASKIANOS. Vì vậy, một câu hỏi khác từ John Francis, phó chủ tịch cấp cao về các vấn đề học thuật tại Đại học Utah. Nếu bạn đang đào tạo các nhà ngoại giao mới ở các quốc gia khác để đóng quân tại Hoa Kỳ, nơi có nhiều truyền thống tôn giáo phát triển mạnh, thì bạn sẽ chuẩn bị cho họ như thế nào để đối phó với sự khác biệt về tôn giáo như vậy? . Tôi cũng vậy—và cảm ơn bạn, một lần nữa, cho câu hỏi. Giống như cách tôi làm với bất kỳ nhà ngoại giao nào khác đến bất kỳ nơi nào khác—giống như cách tôi làm với các sĩ quan ngoại giao tại Viện Dịch vụ Đối ngoại, những người sẽ làm việc ở nước ngoài. Tôi sẽ—tôi sẽ mời họ suy nghĩ về những giả định và thế giới quan của riêng họ và sự hiểu biết của họ về tôn giáo là gì, dựa trên bối cảnh của chính họ mà họ lớn lên trong đó. Vì vậy, điều đó định hình cách họ hiểu tôn giáo là gì, theo cách mà tôi đã nói trước đây. Vì vậy, ví dụ, trong Cơ đốc giáo Tin lành, chúng ta có xu hướng nhấn mạnh niềm tin như một loại nguyên tắc cốt lõi của các truyền thống tôn giáo. Nhưng các truyền thống tôn giáo khác có thể nhấn mạnh các hình thức thực hành hoặc cộng đồng khác nhau như một loại yếu tố trung tâm hoặc chính. Vì vậy, nhận ra vị trí của chính bạn và cách bạn hiểu và phản ứng với các truyền thống tôn giáo khác nhau. Tôi muốn mời những người sắp làm việc ở đây đọc những diễn biến lịch sử và thực tế của các cộng đồng tôn giáo khác nhau và các cộng đồng không tôn giáo ở Hoa Kỳ. S. và khuyến khích họ không chỉ xem xét một số—cái mà chúng ta gọi là các tôn giáo thế giới, hay các tôn giáo lớn, mà còn xem xét các truyền thống bản địa và các thực hành khác nhau trong các cộng đồng nhập cư khác nhau. Và tôi cũng muốn họ xem xét mối quan hệ lịch sử giữa tiểu bang và các cộng đồng tôn giáo khác nhau, bao gồm cả truyền thống Mormon ở Utah, và trải nghiệm của cộng đồng Mormon đã định hình mối quan hệ của chính họ với tiểu bang như thế nào, với . Và sau đó tôi sẽ khuyến khích - như tôi đã nói trước đó - không có nhà ngoại giao nào đến Hoa Kỳ. S. sẽ trở thành một chuyên gia về bối cảnh tôn giáo ở Hoa Kỳ. S. , bởi vì nó vô cùng phức tạp, giống như bất kỳ nơi nào khác trên thế giới. Nhưng để có thể có một sự hiểu biết cơ bản để sau đó có thể tiếp tục hỏi các loại câu hỏi sẽ giúp hiểu cách thức thực hiện bất kỳ hành động chính trị nào hoặc phản ứng với bất kỳ vấn đề chính sách nào, chắc chắn sẽ va chạm với tôn giáo cụ thể. . FASKIANOS. Tuyệt quá. Tôi sẽ trả lời câu hỏi tiếp theo từ Will Carpenter, giám đốc đầu tư vốn cổ phần tư nhân tại Hệ thống Hưu trí Giáo viên Texas, đồng thời cũng đang tham gia một khóa học tại Trường Mở rộng Harvard. HƯỚNG DẪN SỬ DỤNG. Chào. FASKIANOS. Tôi sẽ hỏi phần thứ hai của câu hỏi của Will. Cuộc tranh luận trong nước phân cực hiện nay liên quan đến U. S. lịch sử, vốn thường bị nhuốm màu bởi những điều cực đoan—với tư cách là một lực lượng chỉ vì lợi ích chứ không phải bị vấy bẩn bởi nền tảng của sự bất công—có ảnh hưởng đến khả năng lãnh đạo quốc tế của Hoa Kỳ? . Hừm, rất nhiều. [Tiếng cười. ] Cảm ơn vì đã hỏi. Ý tôi là, tôi nghĩ thực tế về sự phân cực ở U. S. và khó khăn ngày càng tăng mà chúng ta đang phải đối mặt để có thể có những cuộc trò chuyện thực sự sâu sắc và những cuộc trò chuyện thẳng thắn về kinh nghiệm lịch sử và nhận thức của các cộng đồng khác nhau, không chỉ về tôn giáo, không chỉ về chủng tộc, mà còn giữa các khác biệt—thành thị-nông thôn, giữa các phân chia kinh tế xã hội, . Tôi nghĩ rằng—tôi nghĩ điều đó hoàn toàn cản trở khả năng của chúng ta tham gia vào giai đoạn toàn cầu một cách hiệu quả. Một, chỉ vì hình ảnh mà nó mang lại cho phần còn lại của thế giới. Vậy làm thế nào chúng ta có thể—làm thế nào chúng ta có thể có tiếng nói đạo đức đích thực khi chính chúng ta đang gặp khó khăn trong việc tương tác với nhau theo những cách phản ánh những giá trị đó và dựa trên những giá trị đó? . Điều đó có nghĩa là chúng ta sẽ liên tục có những cuộc tranh luận qua lại giữa các chính quyền của Đảng Cộng hòa và Đảng Dân chủ về cách chúng ta hiểu và tham gia vào các vấn đề liên quan đến tôn giáo và chính sách đối ngoại, đặc biệt là các cộng đồng tôn giáo khác nhau, như các cộng đồng Hồi giáo trên toàn thế giới, hoặc về . Vì vậy, tôi nghĩ rằng điều đó cực kỳ quan trọng—luôn luôn như vậy, nhưng đặc biệt là ngay bây giờ vào thời điểm lịch sử này—để chúng tôi có mặt ở Hoa Kỳ. S. thực hiện công việc khó khăn này để có những cuộc trò chuyện này, lắng nghe và lắng nghe lẫn nhau, đồng thời tập trung và cởi mở về các giá trị của chúng ta và có những cuộc trò chuyện này ở cấp độ giá trị đó. Để có thể chính trị ở đây trong U. S. , ít hơn nhiều ở nước ngoài, để có thể làm việc theo những cách hiệu quả. Irina, bạn bị tắt tiếng. FASKIANOS. Cảm ơn bạn. [Cười. ] Với điều đó, chúng ta đang ở cuối thời đại. Cám ơn bạn rất nhiều về điều này. Đây là một giờ thảo luận thực sự quan trọng. Một lần nữa, chúng tôi sẽ gửi liên kết đến hội thảo trên web, cũng như tất cả các tài nguyên mà bạn đã đề cập, Susan. Xin lỗi, chúng tôi không mở cuộc trò chuyện để chúng tôi có thể tập trung vào những gì bạn đang nói cũng như tất cả các câu hỏi và nhận xét được đưa ra. Vì vậy, chúng tôi đánh giá cao nó. Và cảm ơn bạn rất nhiều, một lần nữa, vì thời gian của bạn, Susan Hayward. Và tôi chỉ muốn nhắc mọi người rằng đây là hội thảo trực tuyến cuối cùng của học kỳ, nhưng chúng tôi sẽ thông báo về đội hình Hội thảo trực tuyến Học thuật Mùa đông/Mùa xuân trong bản tin Học thuật của chúng tôi. Và nếu bạn chưa đăng ký, bạn có thể gửi email cho chúng tôi theo địa chỉ [email được bảo vệ] Xin nhắc lại, bạn có thể tìm hiểu về CFR thực tập có trả lương cho sinh viên và học bổng cho giáo sư tại CFR. tổ chức/nghề nghiệp. Theo dõi @CFR_Academic trên Twitter và truy cập CFR. org, Đối ngoại. com và ThinkGlobalHealth. org để nghiên cứu và phân tích về các vấn đề toàn cầu. Chúc may mắn với các kỳ thi của bạn. [Cười. ] Chấm điểm, lấy chúng, v.v. Chúc tất cả các bạn một Lễ tạ ơn vui vẻ. Và chúng tôi mong được gặp lại bạn vào học kỳ tới. Vì vậy, một lần nữa xin cảm ơn Susan Hayward. HƯỚNG DẪN SỬ DỤNG. Cám ơn mọi người. Bảo trọng

Hội thảo trên web với Susan O. Hayward Ngày 16 tháng 11 năm 2022 Hội thảo trực tuyến về học thuật và giáo dục đại học