5 đẳng cấp hàng đầu ở Pakistan năm 2022

Hơn 33 triệu người đã phải di dời và hơn 1.000 người thiệt mạng khi lũ lụt kinh hoàng càn quét phần lớn Pakistan và chưa có dấu hiệu dừng lại.

Pakistan đang hứng chịu đợt mưa lũ tồi tệ nhất trong ít nhất một thập kỷ. Theo ước tính của chính phủ, đợt lũ hiện tại thậm chí lớn hơn thảm họa năm 2010, đã ảnh hưởng đến 20 triệu người và giết chết gần 2.000 người.

Đợt mưa lũ tàn khốc bất thường

Mưa lớn ở Pakistan thường chỉ bắt đầu vào tháng 7, nhưng năm nay, trời bắt đầu mưa nhiều vào giữa tháng 6, với lượng mưa như trút nước. Gần 300 người đã chết từ cuối tháng 5 đến giữa tháng 7.

Lượng mưa bình thường ở Pakistan trong 3 tháng từ ngày 1/7 đến ngày 30/9 là 140,9 mm, theo Cục Khí tượng Pakistan [PMD]. Năm 2021, lượng mưa tại Pakistan giảm 11,3% so với con số này, tức 125 mm.

Năm nay, chỉ trong vòng gần 2 tháng từ 1/7 đến 26/8, quốc gia này đã ghi nhận lượng mưa lên tới 354,3 mm, PMD cho biết. Con số này cao hơn 211% so với mức bình thường là 113,7 mm trong thời kỳ này.

Dữ liệu của PMD cho thấy chỉ trong khoảng từ ngày 1 đến ngày 26/8, lượng mưa chiếm tới 176,8 mm, nhiều hơn 251% so với mức bình thường là 50,4 mm trong giai đoạn này.

Khu vực phía nam của Sindh bị ảnh hưởng nặng nề nhất trong tháng 8, hứng lượng mưa 442,5 mm tính đến ngày 26, nhiều hơn 784% so với mức 50 mm bình thường trong cùng khoảng thời gian.

Con số ở Balochistan trong cùng giai đoạn là 129,7 mm, tăng 522% so với mức 20,9 mm bình thường.

“Các thành phố của chúng tôi không được thiết kế cho những trận mưa trút nước liên tục như vậy”, Sherry Rehman, Bộ trưởng Biến đổi Khí hậu của Pakistan, viết trên Twitter.

Trong một bài đăng, bà chia sẻ video cho thấy nước lũ tràn qua cầu Madyan ở Khyber Pakhtunkhwa. Bà cho biết cây cầu được xây dựng cao hơn 5 m so với chiều cao chiếc cầu đã bị chìm trong trận siêu lũ năm 2010.

“Pakistan đang trải qua một đợt mưa lũ chưa từng có và dữ liệu cho thấy khả năng tái xuất hiện một đợt khác vào tháng 9”, bộ trưởng nói trong một cuộc họp báo ở Islamabad.

Pakistan thiệt hại ra sao từ đợt lũ này?

Bộ trưởng Rehman đã chia sẻ dữ liệu cập nhật từ Cơ quan Quản lý Thảm họa Quốc gia, cho biết 33 triệu người - gần 15% dân số Pakistan - đã bị ảnh hưởng và 1.041 người đã thiệt mạng trong trận lũ lụt cho đến ngày 27/8.

Ít nhất 1.456 người bị thương từ giữa tháng 6.

Cơ quan Quản lý Thảm họa Quốc gia ngày 28/8 cho biết 119 người đã chết chỉ trong ngày 27/8.

Cùng ngày, báo Pakistan Dawn đưa tin rằng "hơn một nửa diện tích Pakistan chìm trong nước và hàng triệu người bị mất nhà cửa" do mưa lũ bất thường gây ra. Tờ này cũng cho biết đợt mưa lớn hiện tại - đợt thứ 8 trong năm - vẫn chưa có dấu hiệu suy giảm. Thông thường, Pakistan chỉ chứng kiến khoảng 3-4 đợt mưa lũ mỗi năm.

Nhiều khu vực của Pakistan bị mất kết nối với các khu vực khác, trong khi lực lượng cứu hộ đang phải vật lộn để sơ tán hàng nghìn người dân bị ảnh hưởng bởi lũ lụt. Các tỉnh Balochistan và Sindh là những khu vực bị ảnh hưởng nặng nề nhất.

Truyền thông địa phương đưa tin vào cuối ngày 27/8 rằng đập Kach gần thành phố Ziarat đã bị vỡ do lũ lớn. Các đập khác trong khu vực cũng bị hư hại.

Các video được chia sẻ trên mạng xã hội cho thấy cầu, đường và khách sạn chìm trong nước.

Một quan chức ở Swat, tỉnh Khyber Pakhtunkhwa, hôm 26/8 cho biết các con đường trải dài hơn 130 km đã bị hư hại và 15 cây cầu bị phá hủy hoàn toàn, trong khi hơn 100 ngôi nhà và ít nhất 50 khách sạn, nhà hàng cũng bị đổ vỡ, Guardian đưa tin.

Chính phủ đã làm gì?

Chính phủ đã ban bố tình trạng khẩn cấp để đối phó với lũ lụt, cùng với việc cầu cứu viện trợ từ quốc tế.

Salman Sufi, quan chức Bộ Nội vụ Pakistan, cho biết Mỹ, Anh, Các Tiểu vương quốc Arab Thống nhất [UAE] cùng nhiều nước khác đã hỗ trợ, song nước này cần nhiều nguồn tài trợ hơn xét trên thiệt hại hiện nay.

Lũ lụt đã làm tăng thêm tình trạng kiệt quệ tài chính của Pakistan. Hội đồng quản trị của Quỹ Tiền tệ Quốc tế [IMF] dự kiến ​thông qua gói hỗ trợ 1,2 tỷ USD vào ngày 29/8 để tăng cường dự trữ ngoại tệ đang ngày càng cạn kiệt của đất nước, theo Financial Times.

Lạm phát cũng đã tăng vọt. Giá của hàng hóa “nhạy cảm” như thực phẩm và mặt hàng thiết yếu khác vào tuần trước tăng lên 45% so với cùng kỳ năm ngoái.

Chính phủ cho biết họ đang chuẩn bị kêu gọi Liên Hợp Quốc viện trợ nhân đạo để hỗ trợ các khu vực bị lũ lụt ảnh hưởng. Thủ tướng Shehbaz Sharif đã gặp các nhà ngoại giao nước ngoài hôm 26/8 để thúc đẩy thêm viện trợ quốc tế.

“Đợt mưa lũ hiện tại đang tàn phá khắp đất nước”, ông nói.

Thảm họa này có phải là kết quả của biến đổi khí hậu?

Các hiện tượng thời tiết cực đoan trên khắp thế giới được coi là kết quả của biến đổi khí hậu. Châu Âu hiện phải đối mặt với đợt hạn hán tồi tệ nhất trong 500 năm, với những ngày ghi nhận nhiệt độ kỷ lục, và các trận cháy rừng lớn. Trong khi đó, Trung Quốc và nhiều khu vực của Mỹ cũng đang trải qua hạn hán.

“Pakistan đang trải qua một thảm họa khí hậu nghiêm trọng, một trong những thảm họa khó khăn nhất trong thập kỷ. Hiện tại, chúng ta đang ở ‘ground zero’, chiến tuyến của một sự kiện thời tiết khắc nghiệt, trong đợt dòng sóng nhiệt ào ạt, cháy rừng, lũ quét, vỡ đập, lụt lội, và bây giờ là đợt mưa lũ ‘quái vật’ của thập kỷ đang không ngừng tàn phá khắp đất nước”, bà Rehman nhấn mạnh.

Theo Chỉ số Rủi ro Khí hậu Toàn cầu, Pakistan liên tục được xếp hạng trong số các quốc gia dễ bị tổn thương nhất trước tác động của biến đổi khí hậu. Các quốc gia châu Á có nguy cơ cao nhất là Bangladesh, Myanmar và Philippines.

Pakistan ước tính đã mất 10.000 người và thiệt hại 4 tỷ USD do các thảm họa liên quan đến khí hậu từ năm 1998 đến năm 2018.

Các cộng đồng Hồi giáo ở Nam Á áp dụng một hệ thống phân tầng tôn giáo. [1] Nó được phát triển là kết quả của sự phân biệt sắc tộc giữa những người chinh phục nước ngoài/ người theo đạo Hindu đẳng cấp, người đã chuyển đổi sang Hồi giáo [Ashraf] [còn được gọi là Tabqa-i Ashrafiyya [2]] và người cải đạo địa phương [AJLAF] cũng như tiếp tục của người Ấn Độ Hệ thống đẳng cấp giữa các cải đạo cục bộ. [3] Không phải là Ashraf được chuyển đổi từ Ấn Độ giáo, thường là từ các diễn viên thấp hơn. [4] Các pasmandas thần kinh bao gồm Ajlaf và người Hồi giáo Arzal, và các trạng thái của Ajlafs được xác định bởi chúng là hậu duệ của những người cải đạo sang Hồi giáo và cũng được xác định bởi Pesha [nghề nghiệp] của họ. [5]

Hệ thống Biradari là cách phân tầng xã hội thể hiện ở Pakistan và ở một mức độ nào đó cũng là Ấn Độ. [6] Ashrafism, Syedism, Zatism, Sharifism, Biradarism và Quom System là các khía cạnh của hệ thống đẳng cấp giữa người Hồi giáo ở Nam Á. [7] Các khái niệm về "paak" [tinh khiết/sạch] và "naapak" [không tinh khiết/ô uế/ô nhiễm, cũng được sử dụng để chỉ những kẻ ngoại đạo [8]] được tìm thấy ở người Hồi giáo Nam Á. [9] Hệ thống đẳng cấp Hồi giáo Nam Á cũng bao gồm các phân loại phân cấp của Khandan [triều đại, gia đình hoặc dòng dõi] và Nasab [một nhóm dựa trên mối quan hệ/dòng máu]. [5]

Phát triển lịch sử [Chỉnh sửa][edit]

Mặc dù Hồi giáo bình đẳng không công nhận bất kỳ diễn viên nào, nhưng chỉ có các tầng lớp kinh tế xã hội, [10] khi nói đến Ba Tư và Ấn Độ, các bộ phận hiện tại trong các khu vực này được áp dụng trong các xã hội Hồi giáo địa phương. Bằng chứng về sự phân tầng xã hội có thể được tìm thấy trong một số tác phẩm Ba Tư sau này, chẳng hạn như Siyasatnama của Nizam al-Mulk [thế kỷ 11], Akhlaq-i Nasiri của Nasir al-Din al-Tusi [thế kỷ 13] và Jam-i-Mufidi [ Thế kỷ 17]. [11]

Sau khi Muhammad qua đời vào thế kỷ thứ 7, đã có cuộc chiến kế vị có các bộ lạc và gia đình chiến đấu với nhau. [5] Sau này, một yếu tố quyết định phân tầng xã hội trong xã hội Ả Rập bao gồm là một phần của gia đình thân thiết của Muhammad [AHL al-Bayt] [cần trích dẫn]. [5] Điều này bị cáo buộc là quyết định AHL al-Bayt có sự hiện diện của nó ở Nam Á cổ đại giữa người Hồi giáo kể từ thế kỷ thứ 8 [cần phải trích dẫn], và sau đó điều này được cho là đã dẫn đến một yếu tố phân cấp tiếp theo, đó là người Ả Rập so với không phải là người Ả Rập. ] Sau đó, trong số những người không phải người Ả Rập, các bộ phận tiếp theo đã diễn ra, giữa những người Hồi giáo được chuyển đổi trong các chiến dịch Hồi giáo sớm [Khadim-al Hồi giáo] và người Hồi giáo đã chuyển đổi gần đây [Jadid-al Hồi giáo]. [5] Ngày nay, người Hồi giáo Nam Á được chia cho các phân loại đã nói ở trên dẫn đến các diễn viên cao hơn có nguồn gốc Ả Rập [Unch Zat] và những người là hậu duệ của những người cải đạo [các diễn viên thấp hơn/Nich Zat]. [5]citation needed].[5] This alleged ahl al-bayt determinant had its presence in ancient South Asia among Muslims since the 8th century[citation needed], and then this allegedly led to a further hierarchical determinant, which was Arabs versus non-Arabs.[citation needed][5] Later on, among non-Arabs, further divisions took place, between Muslims who were converted in early Islamization campaigns [khadim-al islam] and Muslims who converted more recently [jadid-al islam].[5] Today, South Asian Muslims are divided by the aforementioned classifications that have resulted in Arab-origin higher castes [unch zat] and those that are descendants of converts [lower castes/nich zat].[5]

Người Sultans trong Đế chế Mughal đều là đẳng cấp cao [cần trích dẫn]. [5]citation needed].[5]

Những người Hồi giáo đến tiểu lục địa trong các cuộc chinh phạt của người Hồi giáo thế kỷ 12 đối với tiểu lục địa Ấn Độ được cho là đã được chia thành "các tầng lớp" xã hội dựa trên ơn gọi [cần có], bao gồm các linh mục, quý tộc và những người khác. Hơn nữa, một sự phân biệt chủng tộc đã phân chia người Hồi giáo địa phương chuyển đổi từ người Hồi giáo gốc nước ngoài [cần có sự trích dẫn]. Người nước ngoài tuyên bố tình trạng vượt trội vì họ được liên kết với những người chinh phục và tự phân loại là Ashraf ["Noble"]. [12] Theo thời gian, Hiệp hội Hồi giáo Ấn Độ cũng bị cáo buộc phân chia trên cơ sở hệ thống đẳng cấp Ấn Độ giáo hiện có. [12] Theo M. N. Srinivas [1986] và R.K. Bhattacharya, Ấn Độ Ấn Độ chuyển sang Hồi giáo đã đưa hệ thống đẳng cấp ban đầu của họ đến Hiệp hội Hồi giáo trong khu vực. [13] Mặt khác, Louis Dumont [1957] tin rằng những người chinh phục Hồi giáo có ý thức áp dụng hệ thống đẳng cấp của Ấn Độ giáo "như một sự thỏa hiệp mà họ phải thực hiện trong một môi trường chủ yếu là Ấn Độ giáo." [14]citation needed], including priests, nobles and others. Further, a racial segregation demarcated the local Muslim converts from foreign origin Muslims[citation needed]. The foreigners claimed a superior status as they were associated with the conquerors and categorized themselves as Ashraf ["noble"].[12] Over time, the Indian Muslim society also allegedly split on the basis of the existing Hindu caste system.[12] According to M. N. Srinivas [1986] and R.K. Bhattacharya, Indian Hindu converts to Islam brought their original caste system to the Muslim society in the region.[13] On the other hand, Louis Dumont [1957] believes that the Islamic conquerors consciously adopted the Hindu caste system "as a compromise which they had to make in a predominantly Hindu environment."[14]

Ziauddin Barani, một nhà tư tưởng chính trị thế kỷ 14 của Quốc vương Delhi, khuyến nghị rằng "Con trai của Mohamed" [tức là Ashrafs] được trao một địa vị xã hội cao hơn so với người sinh ra thấp [tức là Ajlaf]. Đóng góp đáng kể nhất của ông trong Fatwa là phân tích của ông về các diễn viên liên quan đến Hồi giáo. Khẳng định của ông là các diễn viên sẽ được ủy quyền thông qua luật tiểu bang hoặc "Zawabi" và sẽ mang tính ưu tiên hơn luật Sharia bất cứ khi nào họ xung đột. Theo Barani, mọi hành động bị "bị ô nhiễm với ý nghĩa và dựa trên sự ngu ngốc, đều xuất sắc [từ Ajlaf]". Barani cũng đã phát triển một hệ thống quảng bá và hạ cấp công phu của các sĩ quan Hoàng gia ["Wazirs"] chủ yếu dựa trên đẳng cấp của họ. [15] [16]

Trong lịch sử, nhiều người Hồi giáo từ đẳng cấp Julaha hoặc Weaver bắt đầu xác định là "Ansaris", The Butchers là "Quereshis", và người Hồi giáo Vệ sinh và Bishti là "Sheikh". [17]

Khái niệm Hồi giáo về Kafa'a/Kufu/Kafa'ah, mà Ulama sử dụng để hỗ trợ Endogamy, đưa ra một sự biện minh cho các hoạt động đẳng cấp Hồi giáo Nam Á. [18] Kafa'ah là di truyền. [5]

Ashrafization và Syedization [Chỉnh sửa][edit]

Ashrafization, [tương tự như Aryanization hoặc Rajputization] bao gồm áp dụng các thực tiễn của người Hồi giáo Thượng để đạt được leo núi xã hội. [19]

Hiệp hội đẳng cấp [Chỉnh sửa][edit]

Một loại hình ashrafization khác là việc thành lập các hiệp hội đẳng cấp để thúc đẩy lợi ích của cộng đồng và đặc biệt là hỗ trợ xã hội. [5] Những người Anjuman ['Diễn đàn', 'Xã hội'] thường được gọi là jama'at [جما Nhóm '. [5] Đẳng cấp Khoja, người Ismaili Shias được tìm thấy đặc biệt ở Karachi và Sindh, nổi bật về vấn đề này. [5] Các hiệp hội đẳng cấp Hồi giáo nổi tiếng khác là những người của Memons và Bohras ở Sindh và Gujarat. [5]anjuman ['forum', 'society'] are commonly termed jama'at [جماعت ; 'congregation', 'group', 'community'], replacing in the associations' names the use of zat, which signifies 'birth or origin group'.[5] The Khoja caste, who are Ismaili Shias found particularly in Karachi and Sindh, are prominent in this regard.[5] Other prominent Muslim caste associations are those of the Memons and the Bohras in Sindh and Gujarat.[5]

Lịch sử nghiên cứu [chỉnh sửa][edit]

Có nhiều định nghĩa khác nhau về thuật ngữ "đẳng cấp", và do đó, nhiều ý kiến ​​tranh cãi khác nhau về việc thuật ngữ này có thể được sử dụng để biểu thị sự phân tầng xã hội giữa các cộng đồng không theo đạo Hindu. [Ví dụ phân loại Raj của Ấn Độ giáo hoặc Anh]. Ghaus Ansari [1960] sử dụng thuật ngữ "đẳng cấp" để mô tả các nhóm xã hội Hồi giáo với các đặc điểm sau: endogamy trong một nhóm xã hội nhất định, phân cấp sự phân cấp của các nhóm xã hội, xác định thành viên trong nhóm khi sinh ra và, trong một số trường hợp, Hiệp hội của một nghề nghiệp với nhóm xã hội. [20]

Bắt đầu từ thế kỷ 19, các nhà Ấn Độ học phương Tây lần đầu tiên lập danh mục các diễn viên Hồi giáo khác nhau: [20]

• Henry Miers Elliot bổ sung cho Thuật ngữ của các thuật ngữ Ấn Độ [1844], sau đó được khuếch đại thành hồi ký về lịch sử, truyền thuyết dân gian và phân phối các chủng tộc của các tỉnh Tây Bắc Ấn Độ của Ấn Độ
• Báo cáo của John Charles Williams về điều tra dân số của Oudh [1869]
• Báo cáo điều tra dân số của Punjab [1883] của Denzil Ibbetson [1883], sau đó được chuyển thể thành các diễn viên Panjab
• Quan điểm ngắn gọn của John Nesfield về hệ thống đẳng cấp của các tỉnh Tây Bắc và Oudh [1885]
• Herbert Hope Risley của các bộ lạc và diễn viên của Bengal [1893]
• Các bộ lạc và diễn viên của William Crooke và các tỉnh Tây Bắc và Oudh [1896]

Cuốn sách của Nelson, đặc biệt, bao gồm cả một chương dành riêng cho chủ yếu là nhà nghiên cứu người Anh chủ yếu có nguồn gốc từ "diễn viên" của người Hồi giáo. Vào thế kỷ 20 của Anh, một số tác phẩm bao gồm các nhóm xã hội Hồi giáo trong các mô tả của họ về các diễn viên Ấn Độ. Chúng bao gồm một thuật ngữ của các bộ lạc và các diễn viên của tỉnh biên giới Punjab và Tây Bắc [1911]. [21]

Ở Ấn Độ độc lập, Ghaus Ansari [1960] đã khởi xướng thảo luận học thuật về tính thần kinh của hệ thống "đẳng cấp" của người Hồi giáo. Sau đó, Imtiaz Ahmed đã xây dựng chủ đề trong đẳng cấp và sự phân tầng xã hội của ông giữa những người Hồi giáo [1973]. [22]

Khoảng năm 1915, Mirza Muhammad Hassan Qatil đã viết về bốn firqa [lớp] của Ashraf. [23] Ông mô tả cách mọi người được coi là paji [khinh miệt] trong các ngành nghề sau: chăm sóc voi, kinh doanh bánh mì, kinh doanh nước hoa và doanh nghiệp ở chợ. [23]

Syedism, Ashrafism, Biradarism, Zatism, Sharifism, Arab tối cao và các bộ phận [chỉnh sửa][edit]

Chủ nghĩa thần kinh Syedism [hoặc Sayedism] được coi là một hệ thống bất bình đẳng xã hội giữa người Hồi giáo Nam Á. [24] Syedism liên quan đến niềm tin rằng Syed [hoặc Saiads/Sayyads/Saiyed] có một nắm bắt xác thực hơn về Hồi giáo và tất cả các vấn đề xã hội và chính trị. [9] Zat đôi khi được coi là một thể loại rộng hơn Biradari. Ở Pakistan Punjab, là người thân là tiêu chí chính để bao gồm một Biradari. Bảng xếp hạng, từ cao nhất đến thấp nhất, các diễn viên Ashraf là như sau: Syed, Abbasi và Mughals

Ghaus Ansari [1960] đã đặt tên cho bốn loại bộ phận xã hội Hồi giáo rộng lớn sau đây ở Ấn Độ: [25]

• Ashraf, người tuyên bố gốc hàng đầu nước ngoài.
  • ví dụ. Sayyid, Mughal, Abbasi
• Chuyển đổi từ các diễn viên trên
  • ví dụ. Hồi giáo Rajputs, Jats Hồi giáo, mông, Hồi giáo [Kamboh] [26]
• Chuyển đổi từ các bộ lạc Ấn Độ khác
  • ví dụ. Darzi, Dhobi, Mansoori, Gaddi, Faqir, Hajjam [NAI], Julaha, Kabaria, Kumhar, Kunjra, Mirasi và Teli
• Chuyển đổi từ các diễn viên không thể chạm tới
  • ví dụ. Mochi Hồi giáo, bhangi,

Có một hệ thống phân cấp giữa các ashraf được xác định bởi mức độ gần với Muhammad và quốc gia mà họ bắt nguồn từ đó; Theo đó, Syeds [người theo dõi dòng dõi từ Fatima, con gái của Muhammad] có trạng thái cao nhất [27]

Các ashrafs được phân loại là ajlaf. Những người cải đạo Hindu không thể chạm tới cũng được phân loại là Arzal ["DEGREARD"]. [28] [29] Họ xuống hạng vào các ngành nghề nam như nhặt rác và mang đất đêm. [30] [31]

B.R. Ambedkar, trích dẫn tổng giám đốc điều tra dân số năm 1901 cho tỉnh Bengal, đề cập rằng AJLAF chủ yếu bao gồm:

• Tu luyện Sheikh, và những người khác ban đầu là người Hindu nhưng không thuộc về bất kỳ nhóm chức năng nào, và không được nhận vào cộng đồng Ashraf, ví dụ: Pirali và Thakrai.
• Darzi, Brahmin, Jolaha, Fakir và Rangrez.
• Barhi, Bhalhiiara, Chik, Churihar, Dai, Dhawa, Dhunia, Gaddi, Kalal, Kasai, Kula Kunjara, Laheri, Mahifarosh, Mallah, Naliya, Nikari.
• Abdal, Bako, Bediya, Bhal, Chamba, Dafali, Dhobi, Hajjam, Manyo, Nagarchi, Nal, Panwaria, Madaria, Tunlia.

Đối với Arzal, các diễn viên sau đây được đề cập bởi Tổng Giám đốc Điều tra dân số: Bhanar, Halalkhor, Hijra, Kasbi, Lalbegi, Maugta, Mehtar. [32]

Ở Pakistan, các nhóm xã hội khác nhau [được gọi là Quoms] hiển thị sự phân tầng xã hội tương đương với hệ thống đẳng cấp Ấn Độ. Các quoms khác nhau khác nhau rộng rãi về sức mạnh, đặc quyền và sự giàu có. Cả liên kết dân tộc [ví dụ Pathan, Sindhi, Baloch, Punjabi, v.v.] và thành viên của Biraderis hoặc Zaat/Quoms cụ thể là các thành phần tích hợp bổ sung của bản sắc xã hội. [33] Trong giới hạn của endogamy được xác định bởi các tham số trên, các công đoàn gần gũi được ưu tiên do sự phù hợp của các tính năng chính của các yếu tố nền tảng cấp độ nhóm và cá nhân cũng như mối quan hệ. McKim Marriott cho biết thêm rằng một sự phân tầng xã hội là phân cấp, đóng cửa, nội tâm và di truyền là phổ biến rộng rãi, đặc biệt là ở các vùng phía tây của Pakistan. [34] [35] [36] Các bộ lạc có ảnh hưởng bằng số và xã hội ở Pakistan Punjab bao gồm các bộ lạc nông nghiệp của Arain, Awan, Jat Muslim và Gujjar cũng như Rajput. [6] [37]quoms] display a social stratification comparable to the Indian caste system. The various quoms differ widely in power, privilege and wealth. Both ethnic affiliation [e.g. Pathan, Sindhi, Baloch, Punjabi, etc.] and membership of specific biraderis or zaat/quoms are additional integral components of social identity.[33] Within the bounds of endogamy defined by the above parameters, close consanguineous unions are preferred due to a congruence of key features of group- and individual-level background factors as well as affinities. McKim Marriott adds that a social stratification that is hierarchical, closed, endogamous, and hereditary is widely prevalent, particularly in western parts of Pakistan.[34][35][36] The numerically and socially influential tribes in Pakistani Punjab includes the agricultural tribes of Arain, Awan, Jat Muslim and Gujjar as well as Rajput.[6][37]

Ở Nepal, các diễn viên của người Hồi giáo xếp hạng khác nhau theo các tiêu chí được áp dụng. [38] [39]

Ở Ấn Độ, AJLAF bao gồm Qureshis, Ansaris, Saifis và các nhóm khác có nghề nghiệp thấp hơn.

Phần lớn các Ulemas [nhà thần học/bác sĩ của pháp luật] là một phần của Syed, và nhiều người Ashraf là doanh nhân, chủ đất và thương nhân. [Cần trích dẫn] [5]citation needed][5]

Một "vòng kết hôn" có thể được hình thành trên một khu vực, trên đó một panchayat [hội đồng đẳng cấp] có thể có thẩm quyền và nơi các liên minh hôn nhân xảy ra. [Cần trích dẫn] [5]citation needed][5]

Tình trạng của một Syed đôi khi dựa nhiều vào con cháu nam và hôn nhân cường điệu hơn là độ tinh khiết của máu. [5]

Người Thổ Nhĩ Kỳ sớm có các phân khu. [40]

Trong Rasum-I Hind, một cuốn sách giáo khoa được biên soạn bởi Master Pyare Lal vào năm 1862, bốn Firqa [hoặc các phân khu của Ashraf] được giải thích, và NASL [dòng dõi/phả hệ] được xây dựng: [23]

• Tổ tiên của đẳng cấp Mughal được cho là hậu duệ của Nô -ê trong Kinh thánh. [23]
• Tổ tiên của Pathans được cho là người Israel từ khi Solomon còn sống. [23]

Trong giai cấp thống trị của Đế chế Mughal, người Hồi giáo được phân loại là Hindustani bản địa, Afghanistan, Turani và Irani. [23]

Pakistan Punjab [Chỉnh sửa][edit]

Zamindars, Kammis và hệ thống SEPY [Chỉnh sửa][edit]

Zamindars, là lớp địa chủ, và Kammis, là dịch vụ cung cấp các diễn viên, là các nhóm trạng thái dựa trên đẳng cấp được tìm thấy trong một hệ thống phân cấp ở các làng Pakistan Punjabi. [41] Kammi Quoms và Zamindar Quoms là những nhóm dựa trên sinh ra cứng nhắc dựa trên nghề nghiệp của cha mẹ. [41] Trong hệ thống seyp, là lao động theo hợp đồng, Kammis cung cấp lao động và dịch vụ, và họ nhận được sự ủng hộ, thực phẩm, tiền, cây trồng và ngũ cốc. [42] Zamindars được coi là một đẳng cấp thống trị, và các nhà lãnh đạo trong làng và những người thống trị các vấn đề của ngôi làng có xu hướng là Zamindars. [42] Các vấn đề xã hội, chính trị và kinh tế của ngôi làng bị chi phối bởi Zamindar Quoms ở Pakistan, và đất đai được kiểm soát bởi Zamindar Quoms, [42] trong khi Kammi Quoms bị thiệt thòi về mặt xã hội và bị phân biệt đối xử. [43] Endogamy liên quan được tìm thấy giữa Kammi Quoms và Zamindar Quoms. [44] Quyền sở hữu đất đai của tổ tiên và một công việc nuôi dạy con cái được canh tác là những gì người Pakistan của người Ba Tư gán cho tình trạng Zamindar. [45]

"Zamindars", ở các làng Pakistan thời hiện đại, thường đề cập đến một quom sở hữu đất đai và có một nghề nghiệp nông nghiệp - Zamindari. [46] Có một số diễn viên cao hơn các dịch vụ cung cấp các diễn viên và bên dưới các diễn viên địa chủ. [47]

Caste Endogamy được tìm thấy ở Pakistan, với các thành viên của một quom có ​​xu hướng kết hôn trong quom. [48] Ở vùng nông thôn của Pakistan Punjab, việc thiếu hôn nhân giữa Kammi và Zamindar Quoms là rất quan trọng đối với hệ thống đẳng cấp. [48] Kammis bao gồm nghệ nhân, người lao động và dịch vụ cung cấp các quoms [như thợ cắt tóc, đá cuội và thợ mộc]. [49]

Một phụ nữ Kammi nhận xét làm thế nào:

"Ngay cả khi một Kammi có được 100 mẫu đất, anh ta vẫn là Kammi và Zamindars sẽ luôn coi anh ta thấp hơn. Một Zamindar sở hữu một mẫu đất sẽ nghĩ rằng" nếu một Kammi đã mua 2 mẫu Anh, vì vậy, sau tất cả anh ta vẫn là Kammi " . Họ không chấp nhận chúng tôi như bình đẳng. "[50]

Quoms có ảnh hưởng lớn trong thực hành hôn nhân. [49] Tuy nhiên, đôi khi khác nhau của Zamindar, và điều này có thể tạo thành một biradari. [51] Phần lớn Kammis thực hiện lao động tiền lương hàng ngày hoặc các nhiệm vụ xếp hạng thấp. [52]

Một nghiên cứu ở một ngôi làng Pakistan Punjabi cho thấy rằng trong các gia đình seyp [hợp đồng] giữa một gia đình Zamindar [chủ đất] và gia đình Kammi [Artisan Castes], gia đình Kammi đưa hàng hóa và thực hiện các dịch vụ cho Zamindars, nơi cung cấp hạt Kammis; Các gia đình Kammi cũng thực hiện một số nhiệm vụ thông thường và nghi lễ - ví dụ, thợ cắt tóc nấu ăn trong nhà của Zamindar về các sự kiện đặc biệt và cắt bao quy đầu. [53]

Mọi người cũng thể hiện lòng trung thành với các cuộc bầu cử của họ. [49] Ở Pakistan Punjab, Biradaris là tiêu chí duy nhất trong cuộc bầu cử của cơ quan địa phương. [54] Có nhiều Zamindars hơn Kammis ở Pakistan Punjab. [51] Bao gồm do chi phí tài chính cao của việc chạy trong một cuộc bầu cử, Kammis thường không tham gia bầu cử. [55]

Bengal[edit][edit]

Có khoảng 35 diễn viên Hồi giáo ở Bengal. [56] Xã hội Hồi giáo trong lịch sử được chia thành 3 nhóm lớn ở Bengal, với Sharif/Ashraf ở phía trên, tiếp theo là ATRA [sinh ra thấp] và với Arzal hoặc Ajlaf ở phía dưới. [56]

Các diễn viên Hồi giáo khác trong lịch sử không liên kết với các diễn viên Arzal. [57] Các diễn viên thấp hơn trong lịch sử không được phép vào nhà thờ Hồi giáo hoặc được chôn cất trong khu chôn cất công cộng. [57]

Thực hành hôn nhân [chỉnh sửa][edit]

Năm 1902 tại "Công báo Hoàng gia Ấn Độ", những điều sau đây đã được viết:

"... Một Sayyid sẽ kết hôn với con gái của một Shaikh nhưng sẽ không trả lại cho con gái mình; và kết hôn giữa Vòng tròn Thượng của người nước ngoài [sic] và cơ thể chính của Ấn Độ Muhammed [sic] thường bị đẩy lùi ..." [58] A

Sharifism[edit][edit]

Sharifism đề cập đến tình trạng đặc biệt được trao cho những người yêu sách Nasab tiên tri [cũng là Qarabah], có nghĩa là "sự gần gũi", hoặc được gửi đến từ Muhammad, bộ lạc Quraysh của Muhammad, hoặc gia đình của Muhammad. [59]

Discrimination[edit][edit]

Nhiều người Ashraf không công nhận người Hồi giáo Arzal là một phần của cộng đồng Nam Á [Millat] và nghĩ rằng họ không nên là một phần của quá trình giải phóng. [5]

Representation[edit][edit]

Trong nhiều thế kỷ, giống như các xã hội Nam Á khác, xã hội Hồi giáo trong khu vực đã phát triển thành khái niệm về sự thuần khiết và ô nhiễm đẳng cấp. [60] [61] Do đó, người Hồi giáo hạng thấp [AJLAF] trong khu vực đã phải đối mặt với các loại phân biệt đối xử khác. Vào thế kỷ 20 Ấn Độ, người Hồi giáo thuộc tầng lớp thượng lưu [ASHRAF] đã thống trị các công việc của chính phủ và đại diện quốc hội. Do đó, đã có các chiến dịch bao gồm các tầng lớp xã hội thấp hơn giữa các nhóm đủ điều kiện cho hành động khẳng định ở Ấn Độ theo Đạo luật cung cấp SC và STS. [62]

Một phân tích về đại diện Hồi giáo ở Lok Sabha của Ấn Độ đã phát hiện ra rằng trong số khoảng 400 đại diện Hồi giáo từ 1 đến Lok Sabha thứ 14, 340 là Ashraf, trong khi 60 là PASMANDA [có nghĩa là bị áp bức/thiệt thòi]; Pasmandas chiếm 85% dân số Hồi giáo Ấn Độ và Ashrafs 15%. [24]

Một số học giả nói rằng người Hồi giáo Ashraf được đại diện quá mức trong các tổ chức do chính phủ điều hành cho các nhóm thiểu số [bao gồm Đại học Hồi giáo Aligarh]. [24]

Burial[edit][edit]

Ở bang Bihar của Ấn Độ, người Hồi giáo đẳng cấp cao hơn đã phản đối người Hồi giáo đẳng cấp thấp hơn được chôn cất trong cùng một nghĩa địa. [63] [64]

Một thực tế khác đã được ghi nhận bao gồm sự tồn tại của các căn cứ chôn cất riêng biệt. [24]

Cooking[edit][edit]

Một nghiên cứu ở một ngôi làng Pakistan cho thấy một hệ thống phân cấp giống như đẳng cấp tồn tại trong cộng đồng Hồi giáo của làng. Nhóm quét được xếp hạng thấp nhất. Các cộng đồng Hồi giáo khác không cho phép những người quét trên các tàu nấu ăn của các nhóm xếp hạng trên của người Hồi giáo. [65]

Chủng tộc và lịch sử [chỉnh sửa][edit]

Các học giả Ashraf thời trung cổ đã đề cập rằng người Hồi giáo Afghanistan, Iran, Ả Rập và Trung Á là vượt trội trong khi những người cải đạo địa phương kém hơn. [66] Điều này không chỉ là do sự khác biệt về chủng tộc với các buổi hòa nhạc địa phương thường bị da tối và ashrafs có làn da sáng hơn, mà còn do Ashraf là giới tinh hoa chính trị thống trị, trong khi phần lớn AJLAF được liên kết với các ngành nghề tổ tiên như nông dân và nghệ nhân bị coi thường khi thấp kém và hạ thấp. [66]

Dựa trên văn học cổ điển, đặc biệt là Fatawa-i-Jahandari được viết bởi học giả Thổ Nhĩ Kỳ Ziauddin Barani, một cận thần hàng đầu của Muhammad bin Tughlaq [Sultan of Delhi], các bộ phận đẳng cấp được đề xuất giữa những người Hồi giáo Ấn Độ. Barani cảnh báo vị vua không giáo dục người thấp và rằng họ không được phép hòa nhập với cuộc đua vượt trội. [66]

Barani cũng giải thích tại một thời điểm, các vị vua Thổ Nhĩ Kỳ phân biệt đối xử với người Hồi giáo gốc địa phương như thế nào. [40] Ông giải thích cách Iltutmish phân biệt đối xử với người Hồi giáo sinh con thấp bằng cách cho phép 33 người trong số họ từ chính phủ. [40] Ngoài ra, Iltutmish đã bổ nhiệm Jamal Marzuq vào vị trí của Mutassarif của Kanauj; Aziz Bahruz không đồng ý do tình trạng sinh thấp, dẫn đến Marzuq không còn là Mutassarif. [40] Những người sinh ra thấp không được phép ở trong vị trí của Mudabbiri hoặc Khwajgi, và họ cũng không thể đủ điều kiện nhận khuyến nghị IQTA. [40]

Balban đã ngăn chặn những người Birth thấp ở các văn phòng quan trọng, và ông cũng chỉ trích cách Kamal Mohiyar được chọn cho Mutassarif của Amroaha. [40] Một lá thư của Sayyid Ashraf Jahangiri giải thích cách Balban nghiên cứu kỹ lưỡng tổ tiên của mỗi người trong số một công chức và sĩ quan chính phủ của ông; Ông đã có những người theo phả hệ gặp nhau ở Delhi để xác định những tổ tiên này. [40]

Tughlaq có chính sách "ưu tiên cho người Hồi giáo sinh ra ở nước ngoài trong chính quyền và chính phủ" và "bỏ qua một cách có hệ thống các yêu sách của người Hồi giáo Ấn Độ". [40] Sayyid Ashraf Jahangiri giải thích cách:

"Quốc vương đã đi đến mức cung cấp các văn phòng có trách nhiệm và nổi bật nhất của Vương quốc-ví dụ như của Wazir, một Dabir, một chỉ huy quân sự, một thẩm phán, giáo sư thần học, hoặc một người Hồi giáo Shaikhul-gần như Người nước ngoài của một số học tập. Người nước ngoài đến Ấn Độ được gọi chung là 'The Honourables' [A'IZZA] "[40]

Các nhà sử học và nhà văn tiếng Urdu [bao gồm Masood Alam Falahi] đã giải thích cách phân biệt đối xử của người Hồi giáo Ashraf đối với người Hồi giáo đẳng cấp thấp hơn và người Hồi giáo Dalit thường được ngụy trang theo tuyên bố của giai cấp và "Khandaani" [dòng gia đình] giá trị giữa người Hồi giáo Uttar Pradesh. [17]

Xem thêm [sửa][edit]

• Hệ thống đẳng cấp giữa các Kitô hữu Nam Á
• Hệ thống đẳng cấp ở Ấn Độ
• Hồi giáo ở Ấn Độ
• Pasmanda Hồi giáo Mahaz
• Tầng lớp xã hội ở Vương quốc Anh
• Tầng lớp xã hội ở Hoa Kỳ

References[edit][edit]

Citations[edit][edit]

1. ^"Caste trong số những người Hồi giáo Ấn Độ là một vấn đề thực sự. Vậy tại sao lại từ chối họ đặt chỗ?". Dây. Truy cập 2020-12-03. "Caste Among Indian Muslims Is a Real Issue. So Why Deny Them Reservation?". The Wire. Retrieved 2020-12-03.
2. ^Levesque, Julien [2020]. "Các cuộc tranh luận về đẳng cấp Hồi giáo ở Bắc Ấn Độ và Pakistan". HAL: 4. Levesque, Julien [2020]. "Debates on Muslim Caste in North India and Pakistan". HAL: 4.
3. ^Gautier, Laurence; Levesque, Julien [tháng 7 năm 2020]. "Giới thiệu: Lịch sử hóa Sayyid-ness: địa vị xã hội và bản sắc Hồi giáo ở Nam Á". Tạp chí của Hiệp hội Á châu Hoàng gia. 30 [3]: 383 Từ393. doi: 10.1017/s1356186320000139. ISSN & NBSP; 1356-1863. Gautier, Laurence; Levesque, Julien [July 2020]. "Introduction: Historicizing Sayyid-ness: Social Status and Muslim Identity in South Asia". Journal of the Royal Asiatic Society. 30 [3]: 383–393. doi:10.1017/S1356186320000139. ISSN 1356-1863.
4. ^"Ashraf: Nhóm đẳng cấp Hồi giáo". Britannica. 2021. "Ashraf: Islamic Caste Group". Britannica. 2021.
5. ^ Abcdefghijklmnopqdelage, Remy [29 tháng 9 năm 2014]. "Các diễn viên Hồi giáo ở Ấn Độ". Sách & Ý tưởng. Đại học de France.a b c d e f g h i j k l m n o p q Delage, Remy [29 September 2014]. "Muslim Castes in India". Books & Ideas. College De France.
6. ^ Abahmed, M., 2009. Hệ thống địa phương hoặc hệ thống Biradari địa phương: Một phân tích về vai trò của các biradaries trong hệ thống cơ thể địa phương của Punjab. Tạp chí Lịch sử và Văn hóa Pakistan, 30 [1], tr.81-92.a b Ahmed, M., 2009. Local-bodies or local biradari system: An analysis of the role of biradaries in the local bodies system of the Punjab. Pakistan Journal of History and Culture, 30[1], pp.81-92.
7. ^"Người phụ nữ Sufi bị tù nhân bị đánh bại trong nhà tù Gharchak". Trung tâm Nhân quyền ở Iran. 2019-04-22. Truy cập 2021-08-01. "Sufi Woman Beaten by Inmate in Gharchak Prison". Center for Human Rights in Iran. 2019-04-22. Retrieved 2021-08-01.
8. ^Martin, Nicolas [2016]. Chính trị, chủ nhà và Hồi giáo ở Pakistan. Routledge. p. & nbsp; 13. Martin, Nicolas [2016]. Politics, Landlords, and Islam in Pakistan. Routledge. p. 13.
9. ^ Abaziz Patel, Shaista Abdul [15 tháng 12 năm 2020]. "Đã đến lúc nói về đẳng cấp ở Pakistan và Pakistan Diaspora". Al Jazeera.a b Aziz Patel, Shaista Abdul [15 December 2020]. "It is time to talk about caste in Pakistan and Pakistani diaspora". Al Jazeera.
10. ^Ghaus Ansari 1960, p. & Nbsp; 27. Ghaus Ansari 1960, p. 27.
11. ^Ghaus Ansari 1960, tr. & NBSP; 29. Ghaus Ansari 1960, p. 29.
12. ^ Abghaus Ansari 1960, tr. & NBSP; 30.a b Ghaus Ansari 1960, p. 30.
13. ^Azra Khanam 2013, trang & nbsp; 116. Azra Khanam 2013, pp. 116.
14. ^Azra Khanam 2013, trang & nbsp; 115 Từ116. Azra Khanam 2013, pp. 115–116.
15. ^Das, Arbind, Arthashastra của Kautilya và Fatwa-i-Jahandari của Ziauddin Barrani: Một phân tích, Ấn phẩm Pratibha, Delhi 1996, ISBN & NBSP; 81-85268-45-2 trang 124-143 Das, Arbind, Arthashastra of Kautilya and Fatwa-i-Jahandari of Ziauddin Barrani: an analysis, Pratibha Publications, Delhi 1996, ISBN 81-85268-45-2 pp. 124-143
16. ^Sikand, Yoginder [2003], Không gian thiêng liêng: Khám phá truyền thống về đức tin chung ở Ấn Độ, Sách Penguin Ấn Độ, trang & NBSP; 7,, ISBN & NBSP; Sikand, Yoginder [2003], Sacred Spaces: Exploring Traditions of Shared Faith in India, Penguin Books India, pp. 7–, ISBN 978-0-14-302931-1
17. ^ abumar, Sanober. "Danh tính của ngôn ngữ và ngôn ngữ của xóa: Urdu và sự phân biệt chủng tộc của" Musalmaan lạc hậu "ở Ấn Độ". Đại học Brandeis: 187.a b Umar, Sanober. "The Identity of Language and the Language of Erasure: Urdu and the Racialized-Decastification of the "Backward Musalmaan" in India". Brandeis University: 187.
18. ^Levesque, Julien [2020]. "Các cuộc tranh luận về đẳng cấp Hồi giáo ở Bắc Ấn Độ và Pakistan". HAL: 14. Levesque, Julien [2020]. "Debates on Muslim Caste in North India and Pakistan". HAL: 14.
19. ^Ali, Syed [tháng 12 năm 2002]. "Bản sắc tập thể và tự chọn: đẳng cấp giữa những người Hồi giáo đô thị ở Ấn Độ". 17 [4]. Springer: 602. Ali, Syed [December 2002]. "Collective and Elective Identity: Caste among Urban Muslims in India". 17 [4]. Springer: 602.
20. ^ Abghaus Ansari 1960, tr. & NBSP; 22.a b Ghaus Ansari 1960, p. 22.
21. ^Ghaus Ansari 1960, tr. & Nbsp; 2. Ghaus Ansari 1960, p. 2.
22. ^Azra Khanam 2013, tr. & NBSP; 115. Azra Khanam 2013, p. 115.
23. ^ Abcdeflelyveld, David [2005]. Rachel Dwyer [chủ biên]. "Bài viết về" Ashraf "trong" Từ khóa trong các nghiên cứu Nam Á "" [PDF]. Trường nghiên cứu phương Đông và châu Phi: 3.a b c d e f Lelyveld, David [2005]. Rachel Dwyer [ed.]. "Article on "Ashraf" in "Keywords in South Asian Studies"" [PDF]. School of Oriental and African Studies: 3.
24. ^ Abcdanis Ansari, Khalid [13 tháng 5 năm 2019]. "Cộng đồng Hồi giáo của Ấn Độ dưới một khu vực: 85% pasmandas lạc hậu so với 15% ashrafs". Thời đại Ấn Độ.a b c d Anis Ansari, Khalid [13 May 2019]. "India's Muslim community under a churn: 85% backward Pasmandas up against 15% Ashrafs". Times of India.
25. ^Ghaus Ansari 1960, tr. & NBSP; 32-35. Ghaus Ansari 1960, p. 32-35.
26. ^Umar, Mohammad; Umar, Mohammed [1992]. "Kambohs & nbsp ;: Một cộng đồng nổi tiếng của người Hồi giáo Ấn Độ trong thế kỷ XVI [Tóm tắt]". Kỷ yếu của Đại hội Lịch sử Ấn Độ. 53: 328 bóng330. ISSN & NBSP; 2249-1937. JStor & NBSP; 44142802. UMAR, MOHAMMAD; UMAR, MOHAMMED [1992]. "The Kambohs : A Prominent Community of Indian Muslims in the Sixteenth Century [Summary]". Proceedings of the Indian History Congress. 53: 328–330. ISSN 2249-1937. JSTOR 44142802.
27. ^Ahmed, Imtiaz [ngày 13 tháng 5 năm 1967]. "Các thể loại Ashraf và Ajlaf trong xã hội Ấn Độ". Tuần báo kinh tế và chính trị: 887. Ahmed, Imtiaz [May 13, 1967]. "Ashraf and Ajlaf Categories in Indo-Muslim Society". Economic and Political Weekly: 887.
28. ^Ambedkar, Bhimrao. Pakistan hoặc phân vùng của Ấn Độ. Nhà xuất bản Thackers. Ambedkar, Bhimrao. Pakistan or the Partition of India. Thackers Publishers.
29. ^Tài nguyên web cho Pakistan hoặc phân vùng của Ấn Độ Web resource for Pakistan or the Partition of India
30. ^"Dereserve những huyền thoại này - Ấn Độ Express". Lưu trữ.indianexpress.com. Truy cập 2017-09-30. "Dereserve these myths - Indian Express". archive.indianexpress.com. Retrieved 2017-09-30.
31. ^Falahi, Masood. "Phân biệt đối xử dựa trên đẳng cấp và đẳng cấp giữa người Hồi giáo Ấn Độ" [PDF]. SAS. Truy cập ngày 5 tháng 1 năm 2015. Falahi, Masood. "Caste and caste based discrimination s Among Indian Muslims'" [PDF]. SAS. Retrieved 5 January 2015.
32. ^"410". "410".
33. ^Barth, Fredrik [1962]. E. R. Leach [chủ biên]. Hệ thống phân tầng xã hội ở Swat, Bắc Pakistan [các khía cạnh của đẳng cấp ở Nam Ấn Độ, Ceylon và Tây Bắc Pakistan]. Nhà xuất bản Đại học Cambridge. P. & NBSP; 113. Barth, Fredrik [1962]. E. R. Leach [ed.]. The System Of Social Stratification In Swat, North Pakistan [Aspects of Caste in South India, Ceylon, and North-West Pakistan]. Cambridge University Press. p. 113.
34. ^Fredrick Barth [tháng 12 năm 1956]. "Mối quan hệ sinh thái của các nhóm dân tộc ở Swat, Bắc Pakistan". Nhà nhân chủng học người Mỹ. 58 [6]: 1079 Từ1089. doi: 10.1525/aa.1956.58.6.02a00080. Fredrick Barth [December 1956]. "Ecologic Relationships of Ethnic Groups in Swat, North Pakistan". American Anthropologist. 58 [6]: 1079–1089. doi:10.1525/aa.1956.58.6.02a00080.
35. ^Zeyauddin Ahmed [1977]. Gió mới: Thay đổi danh tính ở Nam Á [biên tập: Kenneth David]. Công ty xuất bản Aldine. Trang & NBSP; 337 Từ354. ISBN & NBSP; 978-90-279-7959-9. Zeyauddin Ahmed [1977]. The New Wind: Changing Identities in South Asia [Editor: Kenneth David]. Aldine Publishing Company. pp. 337–354. ISBN 978-90-279-7959-9.
36. ^McKim Marriott [1960]. Xếp hạng đẳng cấp và cấu trúc cộng đồng ở năm khu vực của Ấn Độ và Pakistan. Deccan College sau đại học và Viện nghiên cứu. OCLC & NBSP; 186146571. McKim Marriott [1960]. Caste ranking and community structure in five regions of India and Pakistan. Deccan College Postgraduate and Research Institute. OCLC 186146571.
37. ^"Tỉnh Punjab, Pakistan". Bách khoa toàn thư Britannica. 483579. Truy cập ngày 22 tháng 3 năm 2022.H "Punjab Province, Pakistan". Encyclopædia Britannica. 483579. Retrieved 22 March 2022.h
38. ^Nagendra Kr Singh, Abdul Mabud Khan [2001]. Encyclopaedia of the World Muslim: Bộ lạc, diễn viên và cộng đồng, Tập 1. Nhà quán rượu Tầm nhìn toàn cầu. P. & NBSP; 1124. ISBN & NBSP; 9788187746072. Nagendra Kr Singh, Abdul Mabud Khan [2001]. Encyclopaedia of the World Muslims: Tribes, Castes and Communities, Volume 1. Global Vision Pub House. p. 1124. ISBN 9788187746072.
39. ^Marmaduke William Pickthall, Muhammad Asad [1978]. Văn hóa Hồi giáo - Tập 52. p. & NBSP; 207. Marmaduke William Pickthall, Muhammad Asad [1978]. Islamic Culture - Volume 52. p. 207.
40. ^ Abcdefghiahmed, Imtiaz [ngày 13 tháng 5 năm 1967]. "Các thể loại Ashraf và Ajlaf trong xã hội Ấn Độ". Tuần báo kinh tế và chính trị: 889.a b c d e f g h i Ahmed, Imtiaz [May 13, 1967]. "Ashraf and Ajlaf Categories in Indo-Muslim Society". Economic and Political Weekly: 889.
41. ^ Abusman, Ahmed [2011]. "Sự phân tầng xã hội ở một ngôi làng Pakistan của người Ba Tư: sự năng động giữa đẳng cấp, giới tính và bạo lực". Đại học Leeds: II.a b Usman, Ahmed [2011]. "Social Stratification in a Punjabi Village of Pakistan: The Dynamics between Caste, Gender, and Violence". The University of Leeds: ii.
42. ^ ABCUSMAN, Ahmed [2011]. "Sự phân tầng xã hội ở một ngôi làng Pakistan của người Ba Tư: sự năng động giữa đẳng cấp, giới tính và bạo lực". Đại học Leeds: 5.a b c Usman, Ahmed [2011]. "Social Stratification in a Punjabi Village of Pakistan: The Dynamics between Caste, Gender, and Violence". The University of Leeds: 5.
43. ^Usman, Ahmed [2011]. "Sự phân tầng xã hội ở một ngôi làng Pakistan của người Ba Tư: sự năng động giữa đẳng cấp, giới tính và bạo lực". Đại học Leeds: 8. Usman, Ahmed [2011]. "Social Stratification in a Punjabi Village of Pakistan: The Dynamics between Caste, Gender, and Violence". The University of Leeds: 8.
44. ^Usman, Ahmed [2011]. "Sự phân tầng xã hội ở một ngôi làng Pakistan của người Ba Tư: sự năng động giữa đẳng cấp, giới tính và bạo lực". Đại học Leeds: 4. Usman, Ahmed [2011]. "Social Stratification in a Punjabi Village of Pakistan: The Dynamics between Caste, Gender, and Violence". The University of Leeds: 4.
45. ^Usman, Ahmed [2011]. "Sự phân tầng xã hội ở một ngôi làng Pakistan của người Ba Tư: sự năng động giữa đẳng cấp, giới tính và bạo lực". Đại học Leeds: 10. Usman, Ahmed [2011]. "Social Stratification in a Punjabi Village of Pakistan: The Dynamics between Caste, Gender, and Violence". The University of Leeds: 10.
46. ^Usman, Ahmed [2011]. "Sự phân tầng xã hội ở một ngôi làng Pakistan của người Ba Tư: sự năng động giữa đẳng cấp, giới tính và bạo lực". Đại học Leeds: 6. Usman, Ahmed [2011]. "Social Stratification in a Punjabi Village of Pakistan: The Dynamics between Caste, Gender, and Violence". The University of Leeds: 6.
47. ^Usman, Ahmed [2011]. "Sự phân tầng xã hội ở một ngôi làng Pakistan của người Ba Tư: sự năng động giữa đẳng cấp, giới tính và bạo lực". Đại học Leeds: 74. Usman, Ahmed [2011]. "Social Stratification in a Punjabi Village of Pakistan: The Dynamics between Caste, Gender, and Violence". The University of Leeds: 74.
48. ^ Abusman, Ahmed [2011]. "Sự phân tầng xã hội ở một ngôi làng Pakistan của người Ba Tư: sự năng động giữa đẳng cấp, giới tính và bạo lực". Đại học Leeds: 17.a b Usman, Ahmed [2011]. "Social Stratification in a Punjabi Village of Pakistan: The Dynamics between Caste, Gender, and Violence". The University of Leeds: 17.
49. ^ ABCUSMAN, Ahmed [2011]. "Sự phân tầng xã hội ở một ngôi làng Pakistan của người Ba Tư: sự năng động giữa đẳng cấp, giới tính và bạo lực". Đại học Leeds: 18.a b c Usman, Ahmed [2011]. "Social Stratification in a Punjabi Village of Pakistan: The Dynamics between Caste, Gender, and Violence". The University of Leeds: 18.
50. ^Usman, Ahmed [2011]. "Sự phân tầng xã hội ở một ngôi làng Pakistan của người Ba Tư: sự năng động giữa đẳng cấp, giới tính và bạo lực". Đại học Leeds: 136. Usman, Ahmed [2011]. "Social Stratification in a Punjabi Village of Pakistan: The Dynamics between Caste, Gender, and Violence". The University of Leeds: 136.
51. ^ Abusman, Ahmed [2011]. "Sự phân tầng xã hội ở một ngôi làng Pakistan của người Ba Tư: sự năng động giữa đẳng cấp, giới tính và bạo lực". Đại học Leeds: 139.a b Usman, Ahmed [2011]. "Social Stratification in a Punjabi Village of Pakistan: The Dynamics between Caste, Gender, and Violence". The University of Leeds: 139.
52. ^Usman, Ahmed [2011]. "Sự phân tầng xã hội ở một ngôi làng Pakistan của người Ba Tư: sự năng động giữa đẳng cấp, giới tính và bạo lực". Đại học Leeds: 140. Usman, Ahmed [2011]. "Social Stratification in a Punjabi Village of Pakistan: The Dynamics between Caste, Gender, and Violence". The University of Leeds: 140.
53. ^Levesque, Julien [2020]. "Các cuộc tranh luận về đẳng cấp Hồi giáo ở Bắc Ấn Độ và Pakistan". HAL: 10. Levesque, Julien [2020]. "Debates on Muslim Caste in North India and Pakistan". HAL: 10.
54. ^Usman, Ahmed [2011]. "Sự phân tầng xã hội ở một ngôi làng Pakistan của người Ba Tư: sự năng động giữa đẳng cấp, giới tính và bạo lực". Đại học Leeds: 160. Usman, Ahmed [2011]. "Social Stratification in a Punjabi Village of Pakistan: The Dynamics between Caste, Gender, and Violence". The University of Leeds: 160.
55. ^Usman, Ahmed [2011]. "Sự phân tầng xã hội ở một ngôi làng Pakistan của người Ba Tư: sự năng động giữa đẳng cấp, giới tính và bạo lực". Đại học Leeds: 161. Usman, Ahmed [2011]. "Social Stratification in a Punjabi Village of Pakistan: The Dynamics between Caste, Gender, and Violence". The University of Leeds: 161.
56. ^ Abchowdhury, Iftekhar Uddin [ngày 7 tháng 11 năm 2009]. "Phân biệt đối xử dựa trên đẳng cấp ở Nam Á: Một nghiên cứu về Bangladesh". III [7]. Viện nghiên cứu Dalit Ấn Độ: 8.a b Chowdhury, Iftekhar Uddin [November 7, 2009]. "Caste-based Discrimination in South Asia: A Study of Bangladesh". III [7]. Indian Institute of Dalit Studies: 8.
57. ^ Abchowdhury, Iftekhar Uddin [ngày 7 tháng 11 năm 2009]. "Phân biệt đối xử dựa trên đẳng cấp ở Nam Á: Một nghiên cứu về Bangladesh". III [7]. Viện nghiên cứu Dalit Ấn Độ: 10.a b Chowdhury, Iftekhar Uddin [November 7, 2009]. "Caste-based Discrimination in South Asia: A Study of Bangladesh". III [7]. Indian Institute of Dalit Studies: 10.
58. ^Ahmed, Imtiaz [ngày 13 tháng 5 năm 1967]. "Các thể loại Ashraf và Ajlaf trong xã hội Ấn Độ". Tuần báo kinh tế và chính trị: 890. Ahmed, Imtiaz [May 13, 1967]. "Ashraf and Ajlaf Categories in Indo-Muslim Society". Economic and Political Weekly: 890.
59. ^Các nghiên cứu tôn giáo Hồi giáo và so sánh: Các tác phẩm được lựa chọn. Nhà xuất bản Ashgate, Ltd. 2010 P. & NBSP; 30. Islamic and Comparative Religious Studies: Selected Writings. Ashgate Publisher, Ltd. 2010. p. 30.
60. ^Azra Khanam 2013, trang & nbsp; 120 Từ121. Azra Khanam 2013, pp. 120–121.
61. ^Webner, Pnina [2007]. Quá trình di cư: vốn, quà tặng và lễ vật giữa người Pakistan của Anh. ISBN & NBSP; 9781472518477. Truy cập ngày 30 tháng 10 năm 2016. Webner, Pnina [2007]. The Migration Process: Capital, Gifts and Offerings among British Pakistanis. ISBN 9781472518477. Retrieved 30 October 2016.
62. ^Kỹ sư Asghar Ali. "Đặt chỗ cho người Hồi giáo". Công báo Milli. Pharos. Truy cập 2004-09-01. Asghar Ali Engineer. "On reservation for Muslims". The Milli Gazette. Pharos. Retrieved 2004-09-01.
63. ^Anand Mohan Sahay. "Người Hồi giáo lạc hậu phản đối việc từ chối chôn cất". Rediff.com. Truy cập 2003-03-06. Anand Mohan Sahay. "Backward Muslims protest denial of burial". Rediff.com. Retrieved 2003-03-06.
64. ^Ahmad, I., 2010. "Có thể có một thể loại gọi là người Hồi giáo Dalit không?". Các nghiên cứu về bất bình đẳng và công bằng xã hội, tr.79 Ahmad, I., 2010. "Can There Be a Category Called Dalit Muslims?". Studies in Inequality and Social Justice, p.79
65. ^Hastings Donnan [1988]. Hôn nhân giữa người Hồi giáo: Ưu tiên và lựa chọn ở Bắc Pakistan. Sáng. Trang & NBSP; 51 Từ56. ISBN & NBSP; 978-90-04-08416-2. Hastings Donnan [1988]. Marriage Among Muslims: Preference and Choice in Northern Pakistan. BRILL. pp. 51–56. ISBN 978-90-04-08416-2.
66. ^ Abckanmony, J. Cyril [2010]. Dalits và bộ lạc của Ấn Độ. Ấn phẩm Mittal. P. & NBSP; 200.a b c Kanmony, J. Cyril [2010]. Dalits and Tribes of India. Mittal Publications. p. 200.

Bibliography[edit][edit]

• Azra Khanam [2013]. Các lớp học lạc hậu Hồi giáo: Một quan điểm xã hội học. HIỀN NHÂN. ISBN & NBSP; 9788132116509.
• Fredrik Barth [1960]. Edmund Leach [chủ biên]. Các khía cạnh của đẳng cấp ở Nam Ấn Độ, Ceylon và Tây Bắc Pakistan. Lưu trữ cốc. ISBN & NBSP; 9780521096645.
• Ghaus Ansari [1960]. Đẳng cấp Hồi giáo ở Uttar Pradesh: Một nghiên cứu về tiếp xúc văn hóa. Xã hội văn hóa dân tộc và dân gian. OCLC & NBSP; 1104993.
• Usman, Ahmed [2011]. "Sự phân tầng xã hội ở một ngôi làng Pakistan của người Ba Tư: sự năng động giữa đẳng cấp, giới tính và bạo lực". Đại học Leeds.
• Levesque, Julien [2020]. "Các cuộc tranh luận về đẳng cấp Hồi giáo ở Bắc Ấn Độ và Pakistan". HAL.
• Delage, Remy [29 tháng 9 năm 2014]. "Các diễn viên Hồi giáo ở Ấn Độ". Sách & Ý tưởng. Đại học de France.
• Ahmed, Imtiaz [ngày 13 tháng 5 năm 1967]. "Các thể loại Ashraf và Ajlaf trong xã hội Ấn Độ". Kinh tế và chính trị hàng tuần.
• Lelyveld, David [2005]. Rachel Dwyer [chủ biên]. "Bài viết về" Ashraf "trong" Từ khóa trong các nghiên cứu Nam Á "" [PDF]. Trường nghiên cứu phương Đông và châu Phi." [PDF]. School of Oriental and African Studies.
• Chowdhury, Iftekhar Uddin [ngày 7 tháng 11 năm 2009]. "Phân biệt đối xử dựa trên đẳng cấp ở Nam Á: Một nghiên cứu về Bangladesh". III [7]. Viện nghiên cứu Dalit Ấn Độ.III [7]. Indian Institute of Dalit Studies.
• Các nghiên cứu tôn giáo Hồi giáo và so sánh: Các tác phẩm được lựa chọn. Nhà xuất bản Ashgate, Ltd. 2010.

Notes[edit][edit]

Đọc thêm [Chỉnh sửa][edit]

• Ahmad, Imtiaz [1978]. Đẳng cấp và sự phân tầng xã hội giữa người Hồi giáo ở Ấn Độ. New Delhi: Manohar. OCLC & NBSP; 5147249.
• Ali, A.F. Imam [tháng 9 năm 1993]. Thay đổi sự phân tầng xã hội ở vùng nông thôn Bangladesh. Sách Nam Á. ISBN & NBSP; 978-81-7169-267-5.
• Sikand, Yoginder [2004]. Hồi giáo, đẳng cấp và quan hệ Hồi giáo ở Ấn Độ. Ấn phẩm truyền thông toàn cầu. ISBN & NBSP; 978-81-88869-06-0.
• Ali, Syed [tháng 12 năm 2002]. "Dân tộc tập thể và tự chọn: đẳng cấp giữa những người Hồi giáo đô thị ở Ấn Độ". Diễn đàn xã hội học. 17 [4]: 593 Từ620. doi: 10.1023/a: 1021077323866. ISSN & NBSP; 0884-8971. S2CID & NBSP; 146701489.17 [4]: 593–620. doi:10.1023/A:1021077323866. ISSN 0884-8971. S2CID 146701489.
• Ahmad, S. Shamim; A. K. Chakravarti [tháng 1 năm 1981]. "Một số đặc điểm khu vực của các hệ thống đẳng cấp Hồi giáo ở Ấn Độ". Geojournal. 5 [1]: 55 bóng60. doi: 10.1007/bf00185243. ISSN & NBSP; 0343-2521. S2CID & NBSP; 153606947.5 [1]: 55–60. doi:10.1007/BF00185243. ISSN 0343-2521. S2CID 153606947.
• Berreman, Gerald D. [tháng 6 năm 1972]. "Các thể loại xã hội và tương tác xã hội ở đô thị Ấn Độ". Nhà nhân chủng học người Mỹ. 74 [3]: 567 Từ586. doi: 10.1525/aa.1972.74.3.02a00220. ISSN & NBSP; 0002-7294.74 [3]: 567–586. doi:10.1525/aa.1972.74.3.02a00220. ISSN 0002-7294.

Caste lớn nhất ở Pakistan là ai?

Đẳng cấp nào là cao nhất?

Có bao nhiêu diễn viên ở Pakistan?

Caste nào chiếm đa số ở Punjab Pakistan?